薊王繼“門下署”后，又立“方技館”的消息，雖只在重臣間流傳。卻足以引起轟動。

　　薊王取“方技”為館名，而非“方術(shù)”，便為去蕪存菁。

　　技，藝也。術(shù)，道也。

　　薊王欲借舉辦“群仙會”，趁海內(nèi)方士慕名而來時(shí)。再行公布于眾。并以印書為名，搜集各地“經(jīng)方”，為我所用。若能得諸如“硫磺伏火法（火藥）”，薊國機(jī)關(guān)器，必將再上一個(gè)臺階。

　　然在鄭玄等學(xué)壇大儒看來，如何去蕪存菁，才是重點(diǎn)。

　　薊國海納百川，蒸蒸日上。將作館、國醫(yī)館，功不可沒。薊國機(jī)關(guān)之利，毋需多言。國醫(yī)館，良醫(yī)良藥，治病救人。亦有大功于社稷。尤其是治療、隔離難民。防止大疫爆發(fā)。功在當(dāng)下，利在千秋。薊國人口密集，若爆發(fā)大疫，其后果可想而知。

　　更有甚者，國醫(yī)令華大夫，遣館中良醫(yī)，遍訪大江南北，深入疫區(qū)，尋找傷寒等大疫，治療之法。

　　所謂大醫(yī)治世，莫過如此。如此持重，儒者焉能不知。

　　薊王更多善待。

　　如國中豪商、巧匠。凡良醫(yī)，皆有“五大夫”民爵。為二十等爵第九級。高于五、六、七級的大夫、官大夫、公大夫，號“大夫之尊”。得田二十五頃，得二十五宅，歲俸四百五十石，本家免役。單二十五頃美田，年可得新谷七千五百石。折二百二十五萬薊錢。若加稻花魚，及爵俸、官俸，春臘二賜，足可得五百萬錢。

　　正因?qū)嵲谪S厚。故在薊國，五大夫以上為高爵。非有“大功”不可得。換言之，“五大夫”，乃是普通人，能得到的最高民爵。若要再進(jìn)一步，須有大功于社稷。

　　何為大功？

　　如薊王所言：“恩澤廣被，惠濟(jì)無遠(yuǎn)。”

　　大儒鄭玄與薊國四少師，連夜碰面。商討，如何將“方技”與“神鬼”剝離。使之從“修仙”轉(zhuǎn)變成“治世”。為國所用。

　　四少師已遷居王子館。打理嫡長子劉封入館前的諸多事宜。收到鄭玄手書，茲事體大，急忙趕來樓桑相會。

　　太學(xué)壇，后院精舍。

　　五大鴻儒齊聚。

　　聽鄭玄細(xì)說朝會之事。蔡邕忽吟詩一首：

　　“驅(qū)車上東門，遙望郭北墓。白楊何蕭蕭，松柏夾廣路。下有陳死人，杳杳即長暮。潛寐黃泉下，千載永不寤。浩浩陰陽移，年命如朝露。人生忽如寄，壽無金石固。萬歲更相送，賢圣莫能度。服食求神仙，多為藥所誤。不如飲美酒，被服紈與素。”

　　“可是《驅(qū)車上東門》。”陳寔笑道：“此詩近年流傳甚廣，卻不知是何人所做。”

　　崔寔言道：“伯喈吟此詩，可是為其中‘服食求神仙，多為藥所誤’之句。”

　　蔡邕笑道：“主公欲去蕪存菁。求用‘方技’而不問‘丹藥’。然精通方術(shù)者，多為求白日飛升。若要將二者剝離，唯取‘不信神鬼’之人，方可。”

　　“伯喈之言，甚善。然若只取一人，力有未逮。料想，需‘方技館’內(nèi)屬吏，自上而下，皆不篤信鬼神，方為長久計(jì)。”一錢太守，劉寵又道。

　　“祖榮之言，大善。”陳寔欣然點(diǎn)頭。

　　聞此言，蔡邕又脫口而出：“知屋漏者在宇下，知政失者在草野。”

　　鄭玄一聲長嘆：“果然是‘神滅無鬼王仲任’。”

　　五人皆當(dāng)世鴻儒。若讓‘方技館’內(nèi)屬吏，自上而下，皆為“無神論者”，唯王充門徒，方可勝任。一言蔽之。從薊王劉備口出，設(shè)“方技館”始。鄭玄便已領(lǐng)會王上之意：明為“方技”，實(shí)欲引王充《論衡》學(xué)說入薊。

　　蔡邕笑嘆：“王仲任曰：‘天地合氣，物偶自生也；及其成與不熟，偶自然也’。”

　　人力有窮而天道無極。一人之力，不足以將“方技”與“神鬼”剝離。而一個(gè)學(xué)派，卻可以。

　　正如墨門興盛于將作館。薊王立方技館的目的，便是要扶植“王論”。

　　“主公，天降麒麟，果然世間英主。”陳寔一聲長嘆：“如今看來，王仲任之論，或有可取之處。”

　　崔寔一語中的：“對抗神鬼，當(dāng)憑王充之論。”

　　蔡邕言道：“黃巾逆亂，殃及八州。正因太平道，裝神弄鬼，妖言惑眾。諸如符水救人，撒豆成兵，以此操弄人心。主公見時(shí)局之弊，故防患于未燃。扶立‘王仲任之學(xué)’，對抗‘妖言神鬼者’。”

　　“知我主者，伯喈也。”鄭玄嘆道：“不知當(dāng)世，誰人承王仲任之衣缽？”

　　“溫縣常伯槐。”蔡邕脫口而出。

　　薊王一言一行，皆大有深意。先前立“門下署”，理王家事。將國政與家政剝離。如此一來，凡遇后宮諸妃之請托，二位國相便不再左右為難，只需將諸事，轉(zhuǎn)交給門下署即可。二位國相，自可專理國政，心無旁騖。

　　立方技館，亦是高瞻遠(yuǎn)矚，長久之計(jì)。

　　隨著科學(xué)的發(fā)展，終有一日，必與神話剝離。那時(shí)，大漢便可輕裝上陣，一騎絕塵。

　　將王充學(xué)說引入，在剛剛經(jīng)歷過黃巾之亂的漢末，可謂恰到好處。

　　儒學(xué)尚未完全劣化成儒術(shù)。更未異化成儒教。雖與先秦百家爭鳴時(shí)，大有不同。然時(shí)下儒士卻秉持春秋大義。凡利國利民，皆有可取之處。正如薊王劉備行圍魏救趙，曲線救國。明立方技，暗扶王論。

　　早被五大鴻儒，所窺破。

　　王充所著《論衡》一書，對時(shí)下諸多學(xué)術(shù)弊端，特別是頹風(fēng)陋俗，進(jìn)行了系統(tǒng)性的“針砭”。書中觀點(diǎn)，可謂石破天驚。《論衡》更被后人稱“博通眾流百家之言”之“百科全書”。

　　單就物理而言，王充對運(yùn)動、力、熱、靜電、磁、雷電、聲等現(xiàn)象，皆有細(xì)致觀察。并解釋人與自然之關(guān)系。王充把人之發(fā)聲，比喻為魚引起水的波動；把聲的傳播，比喻為水波的傳播。書中諸多見解，與后世聲學(xué)結(jié)論一致：物體振動產(chǎn)生聲波，并需借助介質(zhì)來傳播。

　　后有歐洲人波義耳，提出空氣是傳播聲音的媒介，比王充晚一千六百年。

　　范曄《后漢書》將王充、王符、仲長統(tǒng)，三人立為合傳，后世學(xué)者更譽(yù)之為“漢世三杰”。

　　只可惜。后世儒教盛行。王充之言，離經(jīng)叛道，被貶為“雜家”。歷代目錄書，皆將王充《論衡》列入無所宗師之“雜家”類。又說王充是“南方墨者之支派”。

　　薊王不敢茍同。

　　古往今來，生產(chǎn)關(guān)系需與生產(chǎn)力相匹配。

　　后世早已證明，科技是第一生產(chǎn)力。為科技鋪路，必然要“神滅無鬼”。


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