本來(lái)大家都訂好了機(jī)票，不過(guò)現(xiàn)場(chǎng)全給退了直接定了最早的航班，每個(gè)人都是心里沉甸甸的，十一點(diǎn)多落地，大家都是一句話都沒(méi)有說(shuō)，許樂(lè)在飛機(jī)上一直看著書(shū)，又看完了兩本，已經(jīng)看完了五本甲骨文了，真是難啊！

最后大家統(tǒng)一到了使館，當(dāng)進(jìn)入使館的會(huì)議室的時(shí)候，所有人放好行李，董副職部和朱副職部帶著大家一起給許樂(lè)鞠了一躬，“許副職廳，謝謝”！

董副職部很感興趣，眼淚都要出來(lái)了！

如果不是許樂(lè)，這一幫人真的有可能就葬送在這里了，這次的行動(dòng)其實(shí)是不能對(duì)外說(shuō)的，是官方的沒(méi)錯(cuò)，但是談的事情和誰(shuí)談的是不能說(shuō)的，那最好的解決就是給個(gè)烈士名份了！

大家一個(gè)個(gè)的后怕，看著許樂(lè)，那種無(wú)以言表的感激之情不要不要的！

許樂(lè)看著董副職部的眼神，幸虧五十多了啊，否則還麻煩！

許樂(lè)笑了笑，“各位，這件事情怎么寫(xiě)就不用我說(shuō)了吧，而且這件事情就是在做的幾個(gè)人，其他的我就不說(shuō)了，各位也不要問(wèn)了，唯一就是要記住與人為善還是有好處的”！

他拍了一下胡鸞來(lái)的肩膀，“記住了，到哪里他們都是我們的同胞，無(wú)論他們的身份有多么低賤，都有他的價(jià)值”！

大家明白了，不由得想到了許樂(lè)之前的所作所為，保準(zhǔn)是那些流民中有人家屬參與所以通知了許樂(lè)，大家都點(diǎn)了點(diǎn)頭！

“董副職部、朱副職部，我今天晚上八點(diǎn)的飛機(jī)到倫敦，中午了，您二位是否可以在這邀請(qǐng)我們一起吃頓正兒八經(jīng)的華餐啊”！

許樂(lè)開(kāi)著玩笑說(shuō)道，大家一下都笑了，“沒(méi)問(wèn)題”！

許樂(lè)沒(méi)有聯(lián)系桑杰，他知道桑杰在大都會(huì)藝術(shù)館，這個(gè)時(shí)間點(diǎn)不要給他找事兒，不過(guò)他還是給桑杰發(fā)了個(gè)信息，“注意安全，六月十五號(hào)之前你們自己回去就成了，我從毆洲直接回了”，現(xiàn)在桑杰都已經(jīng)到了筋骨境的階段，個(gè)人安全應(yīng)該是沒(méi)問(wèn)題的，但是他還是擔(dān)心，畢竟這是自己的弟子，是她的同學(xué)啊！

沒(méi)幾分鐘，桑杰回復(fù)到，“師父，收到，您自己注意身體，京都見(jiàn)，南無(wú)布拉瑪”！

許樂(lè)給亞瑟打了個(gè)電話，讓他到華夏使館來(lái)，半個(gè)小時(shí)，亞瑟拎了一個(gè)大箱子過(guò)來(lái)了，許樂(lè)和大家一起把他接了進(jìn)來(lái)！

隨后大家就進(jìn)了一個(gè)大大的包間，那幾個(gè)安保人員進(jìn)了另一個(gè)包間，許樂(lè)給幾位領(lǐng)導(dǎo)介紹了一下亞瑟，亞瑟才知道這些都是華夏的大干部啊，就連許樂(lè)的身份也才剛剛知道，居然是很高級(jí)別的人了！

許樂(lè)跟大家說(shuō)著，“亞瑟是我請(qǐng)來(lái)負(fù)責(zé)世界人類(lèi)歷史考古聯(lián)合會(huì)的秘書(shū)長(zhǎng)，我本人有一個(gè)私人研究機(jī)構(gòu)，叫華夏文化研究中心，但是這個(gè)名字只是自己叫的，沒(méi)有單位認(rèn)可啊”！許樂(lè)開(kāi)著玩笑說(shuō)道，董副職部想了想，“許樂(lè)，我給你提個(gè)建議，你把名字改一下，我來(lái)幫你去民之政注冊(cè)”！

許樂(lè)一愣，“我建議你改成‘華夏人文研究中心’，人類(lèi)學(xué)和文化類(lèi)，歷史可以是文化和人類(lèi)的，考古也同樣是，你覺(jué)得呢？如果你要是認(rèn)可那我回去就幫你把這個(gè)事情注冊(cè)了”！

董副職部很?chē)?yán)肅的說(shuō)到，許樂(lè)隨口向亞瑟翻譯了一下，亞瑟想了想，點(diǎn)了點(diǎn)頭，“這是不是和世界人類(lèi)歷史考古聯(lián)合會(huì)有一定的對(duì)照關(guān)系啊”？

許樂(lè)點(diǎn)點(diǎn)頭，對(duì)著董副職部說(shuō)道，“謝謝您，我贊同”！

許樂(lè)沒(méi)想到董副職部對(duì)這些還有所了解，真的是每個(gè)人都不能貌相啊！

“許樂(lè)，你是不是還有一份期刊，現(xiàn)在是乙級(jí)期刊呢啊？要不掛在戰(zhàn)統(tǒng)這邊如何，甲級(jí)，全國(guó)核心期刊檢索”！

董副職部看著許樂(lè)，許樂(lè)笑了笑，“謝謝您了，您已經(jīng)幫了我大忙了，我覺(jué)得我的有些觀點(diǎn)不太適合掛在各大部，我這次準(zhǔn)備正式把《文史研究》的上級(jí)機(jī)構(gòu)更改為世界人類(lèi)歷史考古聯(lián)合會(huì)，并且，您覺(jué)得現(xiàn)在的《文史研究》還在乎甲級(jí)乙級(jí)嗎”？

隨后，許樂(lè)對(duì)亞瑟說(shuō)道，“《文史研究》期刊正式成為WAHAF的官方期刊，面向全世界征稿，華文、英文兩種文字排版，全球發(fā)布”！

亞瑟點(diǎn)點(diǎn)頭，這才是許樂(lè)要做的事情，大家都點(diǎn)著頭，看著許樂(lè)，這個(gè)年輕人太厲害了啊！

吃著這里的華餐，亞瑟都不說(shuō)話了，不是搖頭就是點(diǎn)頭，太好吃了，突然來(lái)了一句，“許樂(lè)，我是不是到了華夏會(huì)變胖的”？

很害怕但是又太好吃了，這太恐怖了啊！

“你一個(gè)吸血鬼不用害怕”！許樂(lè)跟他說(shuō)了一句瑞士語(yǔ)，亞瑟沒(méi)明白這倆有啥關(guān)系，不過(guò)也沒(méi)想還是繼續(xù)吃著！

大家現(xiàn)在心情已經(jīng)完全平靜了，聊得很開(kāi)心，董副職部問(wèn)著許樂(lè)，“許樂(lè)，你家里還有什么人啊”？

其實(shí)這不合規(guī)矩的，不過(guò)許樂(lè)也無(wú)所謂，“我父母、一個(gè)妹妹，還有一起生活的就當(dāng)爺爺奶奶一樣的兩個(gè)人”！

大家覺(jué)得跟許樂(lè)說(shuō)話特別累，他的關(guān)系真復(fù)雜，現(xiàn)在想起來(lái)了，他說(shuō)的一個(gè)女朋友，不過(guò)也沒(méi)問(wèn)！

“妹妹多大了”？

“今年高考，再過(guò)一個(gè)多月就完事了”，許樂(lè)一邊吃著一邊說(shuō)著，董副職部點(diǎn)了點(diǎn)頭！

到了后來(lái)，廚師兩個(gè)就是專(zhuān)門(mén)給許樂(lè)和小白上菜了，這倆貨這段時(shí)間就沒(méi)咋好好的吃頓飯了，吃的最后小白站了起來(lái)，沖著兩位大師傅和大家兩個(gè)前爪一抱拳，居然鞠了一躬，大家一下都感覺(jué)到很神奇，許樂(lè)摸了摸小白的腦袋，“這是我弟，他感謝兩位大師傅，太好吃了，這段時(shí)間我們倆其實(shí)一直都沒(méi)咋吃飯”！

“我能摸摸他嗎”？董副職部突然站了起來(lái)說(shuō)道，許樂(lè)點(diǎn)點(diǎn)頭，然后董副職部非常高興的摸了摸小白的腦袋，小白很享受的樣子配合了一下，大家哈哈大笑！

到了四點(diǎn)多才完全吃飯這段飯，許樂(lè)又和一些人聊了會(huì)天，了解了以下當(dāng)?shù)氐那闆r，這樣好讓他的見(jiàn)聞錄更加內(nèi)容豐富，從七個(gè)方面不斷的探討，最后到了下午五點(diǎn)，許樂(lè)和董副職部、朱副職部告辭，胡鸞來(lái)自己開(kāi)車(chē)去送他！

到了要進(jìn)機(jī)場(chǎng)的時(shí)候，胡鸞來(lái)下來(lái)和許樂(lè)抱了抱，眼淚一下出來(lái)了，“許樂(lè)，謝了，恩情永不忘，今后不管我到哪到了什么位置，你這個(gè)兄弟我都會(huì)記得，將來(lái)所有的霉梨國(guó)出版的最新的書(shū)籍和吃的玩的我每年都會(huì)給你寄的，別推辭，另外就是我不管你有錢(qián)沒(méi)有，只要是家人到了霉梨國(guó)都是我負(fù)責(zé)，哪怕我離開(kāi)了這里也不用你操心，我會(huì)當(dāng)成我父母、妹妹來(lái)照顧”！

許樂(lè)看了看胡鸞來(lái)真誠(chéng)的眼神，笑了笑，“別那么煽情，不過(guò)，以后還是要注意，另外和這邊的人搞好關(guān)系對(duì)你有幫助，那個(gè)史蒂文希格，你可以多交流一下”！

許樂(lè)給了他希格的電話，隨后，揮了揮手，帶著亞瑟和小白進(jìn)了機(jī)場(chǎng)，等看不到了身影，胡鸞來(lái)才擦了擦眼淚開(kāi)車(chē)離去！

在飛機(jī)上，許樂(lè)和亞瑟探討著閃點(diǎn)論和軟力論，亞瑟一邊聽(tīng)著一邊和許樂(lè)探討著，“我覺(jué)得你可以將這兩個(gè)理論提升為軟實(shí)力或者是軟力量理論，閃點(diǎn)和軟力是小概念，軟實(shí)力或者軟力量是大概念，并且對(duì)于現(xiàn)實(shí)也是有指導(dǎo)作用的”！

許樂(lè)一下明白了，“哦了”！

隨后，亞瑟跟許樂(lè)說(shuō)道，“你剛才說(shuō)的那個(gè)閃點(diǎn)和軟力量，我覺(jué)得你可以考慮一下梅林”！

許樂(lè)一愣，“梅林”？

“對(duì)”！

隨后，亞瑟給許樂(lè)講道：“提到梅林這個(gè)名字，大部分人應(yīng)該都會(huì)感到陌生。這是一個(gè)摻雜著傳說(shuō)與是否真實(shí)存在的爭(zhēng)議。不過(guò)如果提到一個(gè)與他相關(guān)的人物，大部分人應(yīng)該就不會(huì)感到陌生了，這個(gè)人就是亞瑟王。”

許樂(lè)點(diǎn)了點(diǎn)頭！

“大家對(duì)亞瑟王的了解，主要是傳說(shuō)或者戲劇，實(shí)際上我的家族應(yīng)該就是和亞瑟王有關(guān)系”，亞瑟說(shuō)道，“但是我還沒(méi)有最終找到證據(jù)”！

“在歷史上，對(duì)于梅林的說(shuō)法很多，有人說(shuō)他是法師也有人說(shuō)是詩(shī)人，還有一種說(shuō)法，他本是一個(gè)與亞瑟王毫不相關(guān)的詩(shī)人，但自從目睹過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的恐怖后便失心瘋，終于在公元六世紀(jì)時(shí)逃離文明世界，變?yōu)槎ň釉诩永飽|林野外的怪人。但這只是梅林身世的一種說(shuō)法，還有一種說(shuō)法是，梅林是一名在公元五世紀(jì)時(shí)候打敗盎格魯-撒克遜人的不列顛行省軍事將領(lǐng)安布羅斯·奧雷連。

“至于兩種說(shuō)法的可靠性，我認(rèn)為兩種說(shuō)法都很可靠，因?yàn)槊妨值纳矸輲缀蹙褪前褍煞N說(shuō)法結(jié)合到一起，他一方面是個(gè)法師，而另一方面，又擁有世俗領(lǐng)主的身份。而在他幫助亞瑟繼承王位的事件中來(lái)看，僅僅靠法師或者所謂先知的身份，是無(wú)法說(shuō)動(dòng)貴族們答應(yīng)此事的。然而他如果本身就是貴族，又在貴族中擁有一定威望，甚至是眾領(lǐng)主之長(zhǎng)。

那他就有可能做到這件事，而石中劍只是個(gè)安撫人心的借口。《不列顛諸王史》中對(duì)梅林來(lái)歷的描寫(xiě)同樣借鏡于《不列顛史》的安布羅斯，更明確地指出梅林是在大約公元五、六世紀(jì)時(shí)來(lái)自威爾斯的卡馬森一地。安布羅斯在《不列顛史》中最終透露自己是一位羅馬民政官之子；而梅林則是國(guó)王的女兒被一只夢(mèng)之淫之妖入夢(mèng)中交之合后所生，這使梅林在很大程度上屬于坎比翁，并擁有超越一般凡人的智慧和力量。”

許樂(lè)一愣，這不就是殷商、大周祖先的故事嗎，怎么到了五六世紀(jì)這邊還有這些東西呢？

許樂(lè)不禁想到了一個(gè)詞語(yǔ)，Asamogen！

隨后聽(tīng)亞瑟繼續(xù)說(shuō)著，“到底哪一種說(shuō)法更合理，我不太清楚，有人說(shuō)，后一種說(shuō)法基本上就是傳說(shuō)，羅馬行政官之子的身份比較靠譜。這種說(shuō)法，也與亞瑟王的身世傳說(shuō)不謀而合。亞瑟如果是羅馬不列顛行省的雇傭兵統(tǒng)領(lǐng)，梅林身為羅馬行政官之子，雙方之間一定會(huì)存在交集。唯一的爭(zhēng)議是，亞瑟與梅林的年齡差距。大部分傳說(shuō)中，梅林是三朝元老，從亞瑟的祖父尤瑟時(shí)代，就跟隨尤瑟南征北戰(zhàn)。而如果傳說(shuō)可靠的話，梅林就是亞瑟的祖父輩，這樣一來(lái)，雙方合作的可能就幾乎不存在。

不過(guò)，亞瑟和梅林確實(shí)都是現(xiàn)實(shí)中存在的人物，他們是一對(duì)真正的強(qiáng)有力的組合”

許樂(lè)想著梅林和亞瑟，不禁想到了姜子牙和周文王、周武王，這不也是典型的爺孫組合嗎？

許樂(lè)看了看亞瑟說(shuō)著說(shuō)著好像是睡著了，他就沒(méi)再問(wèn)什么了，開(kāi)始寫(xiě)東西！

軟實(shí)力、軟力量這兩個(gè)名字都可以，但是許樂(lè)還是軟實(shí)力更好，文明與文化的軟實(shí)力，也和軟力論比較貼近，確實(shí)如亞瑟所說(shuō)，不僅僅是可以對(duì)過(guò)去進(jìn)行分析，還可以對(duì)當(dāng)今進(jìn)行分析！

許樂(lè)改了一個(gè)標(biāo)題，主標(biāo)題修正為《歷史與現(xiàn)實(shí)發(fā)展的軟實(shí)力理論研究》，副標(biāo)題是《以‘閃點(diǎn)論’與‘軟力論’為核心的軟實(shí)力理論在人類(lèi)學(xué)歷史學(xué)考古學(xué)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的應(yīng)用》。

隨后，許樂(lè)接著昨天的定義開(kāi)始寫(xiě)了起來(lái)，又直接給出了軟實(shí)力的定義，他想到了霉梨國(guó)看到的軟微公司，由此寫(xiě)到，軟實(shí)力相對(duì)于硬實(shí)力的經(jīng)濟(jì)、兵事、科技實(shí)力等，是指在各種關(guān)系中，除經(jīng)濟(jì)及兵事外的第三方面實(shí)力，主要是文化、價(jià)值觀、意識(shí)形態(tài)及民意等方面的影響力。

閃點(diǎn)理論和軟力論在人類(lèi)學(xué)、歷史學(xué)和考古學(xué)中，乃至于在未來(lái)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)通過(guò)軟實(shí)力理論均可以有效的進(jìn)行應(yīng)用！

他首先開(kāi)始論述華夏國(guó)內(nèi)對(duì)于堯帝到底是哪里的問(wèn)題進(jìn)行展開(kāi)，不知什么時(shí)候，他老人家也成了各地爭(zhēng)奪的對(duì)象。從晉州臨汾堯都區(qū)和長(zhǎng)治長(zhǎng)子縣的爭(zhēng)論未定，齊魯?shù)暮蕽伞⒍ㄌ铡⑶�阜，冀州的順平、唐縣，錢(qián)塘的蘭溪，湘南的桃源、常德，寧蘇的高郵、寶應(yīng)、金湖等地都加入了這場(chǎng)爭(zhēng)論。

不能理解的是有很多地方原本沒(méi)有堯帝的印象，就因?yàn)楫?dāng)?shù)匾粋�(gè)專(zhuān)家寫(xiě)了一篇論文，甚至更為可笑的原因就開(kāi)始挖掘堯帝文化了。并且有些地方解釋文獻(xiàn)的意思甚至是相反、對(duì)立的結(jié)論。

堯帝出生的地方只能是一個(gè)，這樣的人物走動(dòng)走動(dòng)應(yīng)該不至一個(gè)地方，留下點(diǎn)什么遺跡也是有的，但隨便就冠以堯帝故里，就讓人覺(jué)得這不是文化了。

軟力論把華夏歷史劃分為體力、智力、軟力三個(gè)階段，堯帝所處的時(shí)代已經(jīng)進(jìn)入智力時(shí)代，智力時(shí)代的標(biāo)志就是勞動(dòng)工具的出現(xiàn)以及生存知識(shí)的積淀和傳播，人與利益對(duì)象之間有了第三媒介，人不再直接面對(duì)自然和利益對(duì)象。

這就給我們提供一個(gè)方向和思路，堯帝時(shí)代使用了勞動(dòng)工具，具體一點(diǎn)就是學(xué)術(shù)上毫無(wú)爭(zhēng)議的制陶工具。延伸一點(diǎn)還有制陶的系列遺跡。一個(gè)地方是不是堯帝出生、生活的地方，看是不是能出土一些制陶?qǐng)龅睾凸ぞ撸�在大點(diǎn)說(shuō)，至少地表應(yīng)該有制陶的土壤條件，在一個(gè)大范圍還要考慮有很好的人類(lèi)生存的條件。

堯帝時(shí)代，歷史進(jìn)入父系氏族社會(huì)新炻器時(shí)代后期，屬仰韶文化后期和龍山文化時(shí)代。沒(méi)有這個(gè)時(shí)代的考古依據(jù)，最好不要因?yàn)楦浇�有和堯帝有關(guān)的文化名稱(chēng)就淺薄的吆喝，萬(wàn)一那地方在堯帝時(shí)代壓根就沒(méi)有人類(lèi)生活甚至是一片沼澤地呢？

軟力論把每個(gè)人定義為軟力機(jī)體，在軟力機(jī)體中，軟力圍由軟力核所蘊(yùn)涵的能量決定，而軟力核的能量由所屬的個(gè)體的能力決定。能力越大，軟力核的能量就越大，他所輻射的軟力半徑就越大。

這就告訴我們，堯帝的個(gè)人能力之大，以及他的人格魅力綜合出來(lái)的軟力核能量很大，他的影響隨著他的生活活動(dòng)以及政績(jī)所帶來(lái)輻射半徑也必然很大。所以，后人紀(jì)念的地域必然很廣，但主要在出生和生活、建都的地方產(chǎn)生一個(gè)明顯的文化圈子。越接近他的本原地，密度越大，文化越多，越遠(yuǎn)越稀薄、孤立，所以，一個(gè)孤立的文化點(diǎn)，不足以證明他長(zhǎng)期穩(wěn)定的活動(dòng)區(qū)域，因?yàn)樗�有可能是出�?guó)訪問(wèn)，也有可能是幾次“南之巡”帶來(lái)的紀(jì)念地。

他出生和建都的地方一定有一大片范圍彌布著他的文化影子，形成一個(gè)互相聯(lián)系的系統(tǒng)，這個(gè)文化圈子是堯帝故里的重要特征。

《軟力論》在軟力能量上還告訴我們一個(gè)道理，為什么在地下建筑挖掘中能夠很容易根據(jù)建制來(lái)推定是君王人物的墓葬？在地上建筑根據(jù)規(guī)模一定是帝王所居？秦始皇陵、故院給了我們直觀的答案。所以，堯帝出生的地方未必有大的建筑體，但他建都的地方一定有一個(gè)宏大的建筑群。廟底溝發(fā)現(xiàn)的黃帝在鑄鼎原所住的房屋僅柱子就有六十四樁。那么要想證明何地是堯都，類(lèi)似這樣的建筑物是最有力的依據(jù)。

軟力論還告訴我們，軟力機(jī)體之間在一定的范圍內(nèi)為了某些暫時(shí)的利益構(gòu)成軟力復(fù)合體，簡(jiǎn)明的說(shuō)是一種聯(lián)系的關(guān)系。任何一個(gè)人類(lèi)個(gè)體都不是孤立的存在，他必然和其他人發(fā)生關(guān)系，在古代沒(méi)有電話，發(fā)生關(guān)系的前提是越近越合理，面對(duì)面才更有可能，這就決定了一定的地域范圍有利于這種聯(lián)系的存在條件。

先說(shuō)堯帝的宗親，堯帝伊祁氏，其母屬于炎帝部落的伊氏，其父應(yīng)該是黃帝系祁姓，建立伊祁氏才有可能。不管帝嚳是不是他父親（學(xué)術(shù)有爭(zhēng)議），但帝嚳的生活、建都、埋葬大都分布在豫州北部、晉州南部一帶。如果父親沒(méi)到過(guò)的地方，兒子出生就沒(méi)有道理。我們至少說(shuō)他應(yīng)該和黃帝、炎帝脫不開(kāi)干系，因?yàn)樗�制陶的技術(shù)是從炎帝部落承襲的。因此，他的出生、生活、建都的地方至少會(huì)有很多黃帝、炎帝的影子，或者炎黃文化。

還有他的兒子的蹤跡一定和他有密不可分的關(guān)系，比如丹朱。

再說(shuō)他的人際關(guān)系，他和舜、許由等要發(fā)生關(guān)系，必然和他們來(lái)往，那么這些人物的生活和他地理位置的一致就成了必要的條件。這些人際的聯(lián)系就構(gòu)成了一定的軟力場(chǎng)，我們必須以是否有這樣一個(gè)場(chǎng)的存在做標(biāo)準(zhǔn)，這也是弄清堯帝故里的必要條件。否則，堯帝讓賢、訪賢的許由、舜、以及他的廚師彭祖的故事就成了無(wú)本之源。

綜合以上，《軟力論》為我們找到了尋找堯帝故里的框架思路，讓我們看到了一條明晰的線條：一、地上的文化名稱(chēng)首先在一定范圍要有一個(gè)圈子，這個(gè)文化圈子不受現(xiàn)代行政歸屬的影響。在這些圈子中必定有一個(gè)密度大、半徑長(zhǎng)的文化地域。二、他的周?chē)�一定伴隨著和他有關(guān)系的重要人物的文化印記。三、地下的考古必須符合堯時(shí)代的生活條件并且和他的能量相匹配。

其中，第三條是前提條件，沒(méi)有時(shí)代生活條件的事實(shí)，其它條件都是空中樓閣。第二條是旁證，它是鑿實(shí)堯帝故里的楔子。第一條是特征，沒(méi)有這樣的特征至少看上去都不象堯帝故里。

在此理論下，許樂(lè)一一辨析全國(guó)“堯帝故里”相爭(zhēng)的地方。

湘南的攸縣說(shuō)、桃源說(shuō)、常德說(shuō)；寧蘇的高郵說(shuō)、寶應(yīng)說(shuō)、金湖說(shuō)；徽州天長(zhǎng)說(shuō)；錢(qián)塘蘭溪說(shuō)；齊魯荷澤說(shuō)、定陶說(shuō)、曲阜說(shuō)、益都說(shuō)；冀州順平說(shuō)、唐縣說(shuō)；晉州長(zhǎng)子說(shuō)、絳縣說(shuō)、臨汾說(shuō)、黎城說(shuō)。

許樂(lè)一一分析著，然后分別給出結(jié)論：湘南的三個(gè)地方桃源、常德、攸縣實(shí)際上是一個(gè)文化圈，為了簡(jiǎn)明問(wèn)題，稱(chēng)堯帝華南區(qū)文化圈；

同樣道理，蘭溪，天長(zhǎng)，高郵、寶應(yīng)、金湖實(shí)際上是一個(gè)文化圈，稱(chēng)為堯帝東南區(qū)文化圈；

齊魯?shù)暮蓾伞⒍ㄌ铡⑶�阜、益都，稱(chēng)為堯帝東夷區(qū)文化圈。

冀州的順平、唐縣，稱(chēng)為堯帝炎帝區(qū)文化圈。

晉州的臨汾、絳縣、長(zhǎng)子、黎城，稱(chēng)為堯帝黃帝區(qū)文化圈。

這樣，問(wèn)題就脈絡(luò)分明了，我們運(yùn)用軟力半徑和軟力核能量的原理一眼就看出，堯帝作為統(tǒng)治集團(tuán)的君王，他的影響力的軟力半徑是最大的，軟力能量是最高的。所以，在地面的特征就是文化符號(hào)密集和區(qū)域廣大。

首先排除堯帝華南區(qū)文化圈，其次排除堯帝東南區(qū)文化圈，再次排除堯帝東夷區(qū)文化圈，最后排除堯帝炎帝區(qū)文化圈。

根據(jù)輻射半徑和密度，只有堯帝黃帝區(qū)文化圈，也就是晉州境內(nèi)，晉中南這一大片地域內(nèi)，平遙、霍州、浮山、古縣、翼城、蒲縣、吉縣、隰縣到處呈現(xiàn)著堯文化遺跡傳說(shuō)等，和炎帝、帝嚳、舜帝、丹朱、彭祖、許由的遺跡傳說(shuō)交相互應(yīng)。

只有這里的特征才符合堯帝的軟力半徑和軟力場(chǎng)能量，和他的地位相匹配。

在各個(gè)文化圈里，冀州說(shuō)，最大的可能是和堯母親有關(guān)，然后衍生出來(lái)堯的紀(jì)念。

齊魯說(shuō)極有可能是堯帝開(kāi)發(fā)陶瓷業(yè)的經(jīng)濟(jì)區(qū)，因?yàn)槟抢锏耐寥篮苓m合大規(guī)模制陶。

冀州、齊魯同時(shí)也可以說(shuō)是堯帝的二級(jí)文化傳播圈。

寧蘇、錢(qián)塘、徽州估計(jì)和彭祖有關(guān)，堯帝讓親密朋友去管理那里，經(jīng)常去視察一下，也在情理之中。

湘南那里，有可能只是堯帝閑暇時(shí)“到此一游”。

這兩個(gè)文化圈也可以說(shuō)是堯帝的三級(jí)文化傳播圈。

再重點(diǎn)分析晉州境內(nèi)的堯帝文化時(shí)，會(huì)看出這樣的脈絡(luò)：

堯帝建都臨汾平陽(yáng)。

絳縣的堯寓村應(yīng)該是堯寓居過(guò)的地方，“寓”這個(gè)字的信息毫無(wú)爭(zhēng)議，不會(huì)是出生和建都的地方，估計(jì)和訪舜有關(guān)，也許是途中住宿休養(yǎng)。

長(zhǎng)子是堯帝兒子的封地，但未必就是堯出生地，不然“京老”應(yīng)該出現(xiàn)在這里，并且出土碑文也記載是“避暑”，說(shuō)明堯帝曾經(jīng)在兒子這里住過(guò)一段。

黎城的地下、地上實(shí)物和歷史記載等各方面的資料相互印證，“堯頭村”，“京老凹”為我們做出了圓滿(mǎn)的回答。

分析的結(jié)果：堯帝生于黎城、終于黎城。建議：長(zhǎng)子縣定位堯帝避暑地；絳縣定位堯帝寓居地；臨汾定位堯帝古都；黎城定位堯帝故里；平遙定位堯帝古陶地；冀州定位堯母故里；齊魯定位堯帝陶基地；其它的就定位堯帝巡游地。

隨后，許樂(lè)又從另外一個(gè)角度論述到，確定帝堯發(fā)祥地有六個(gè)要素：三阿之南；斗維之野；三河；丹陵；龍山文化；適合古人生存。

許樂(lè)明確提出，很多人把堯帝母親的出生地和帝嚳見(jiàn)面的地方、生育的地方都給混淆了，“堯初生時(shí)，其母在三阿之南，寄于伊長(zhǎng)孺之家，故從母所居為姓也”。

竹書(shū)紀(jì)年又說(shuō)到，(帝堯)母曰慶都，生于斗維之野，常有黃云覆其上。及長(zhǎng)，觀于三河，常有龍隨之。一旦，龍負(fù)圖而至，其文要曰：“亦受天祐。”眉八采，鬢發(fā)長(zhǎng)七尺二寸，面銳上豐下，足履翼宿。既而陰風(fēng)四合，赤龍感之。孕十四月而生堯于丹陵，其狀如圖。及長(zhǎng)，身長(zhǎng)十尺，有圣德，封于唐。夢(mèng)攀天而上。高辛氏衰，天下歸之。去除“黃龍附體”、“赤龍感之”等“神授”外衣，棄“孕十四月”等不科學(xué)之說(shuō)詞，可譯為：“帝堯的母親叫慶都，生于“斗維之野”，并在此長(zhǎng)大。慶都楚楚動(dòng)人。一天去“三河”玩耍，遇帝嚳(“赤龍”)，慶都被看上后而受孕，生帝堯于丹陵。當(dāng)時(shí)帝嚳還給慶都一個(gè)護(hù)身符，上有“亦受天祐”，以便將來(lái)讓堯來(lái)找其父親。”

堯母慶都生于、長(zhǎng)于“斗維之野”。這個(gè)“斗維之野”也是孕堯，但不一定是生堯的地方。但是，這里“斗維之野”、“三河”、“丹陵”都是與帝堯出生地有關(guān)的地點(diǎn)。

“斗維”緣于《詩(shī)大東》“維南有箕，不可以簸揚(yáng)。”“維北有斗，西柄之揭”。其中斗即二十八宿中的斗宿（南斗星）。“之野”即分野。分野是我國(guó)古代天文地理中的一個(gè)專(zhuān)門(mén)術(shù)語(yǔ)。我國(guó)古天文學(xué)中有二十八宿：角、亢、氐、房、心、尾、箕；斗、牛、女、虛、危、室、壁；井、鬼、柳、星、張、翼、軫；奎、婁、胃、昴、畢、觜、參。這些是黃道經(jīng)過(guò)的天上星座。黃道是人們?cè)诘厍蛏纤�看到的太�?yáng)在星空中運(yùn)動(dòng)的軌跡。我國(guó)古代“天人合一論”認(rèn)為天上的星座分布與地上的人群分布是對(duì)應(yīng)的。古代不同民族對(duì)星座的崇拜，又源于圖騰崇拜。《開(kāi)元占經(jīng)·分野略例》中說(shuō)：“畢觜參，魏之分野”。即畢宿分野對(duì)應(yīng)于魏國(guó)的領(lǐng)土。按分野理論，“張宿屬三河地區(qū)”（河?xùn)|、豫州、河內(nèi)）。分野理論在《漢書(shū)·地理志》有詳細(xì)記載。例如與今揚(yáng)州有關(guān)的吳分野有：“吳地，斗分野也。今之會(huì)稽、九江、丹陽(yáng)、豫章、廬江、廣陵、六安、臨淮郡，盡吳分也。”

晉州臨汾。不在“斗維之野”之列，應(yīng)為角、亢、氐宿之分野；

冀州順平、唐縣、望都。均不在“斗維之野”之列，應(yīng)為張宿之分野；

齊魯菏澤。不在“斗維之野”之列，應(yīng)為虛、危宿之分野；

湘南攸縣。不在“斗維之野”之列，應(yīng)為翼、軫宿之分野；

寶應(yīng)射陽(yáng)湖鎮(zhèn)、廣洋湖鎮(zhèn)（明代三阿鄉(xiāng)）；鹽城、大豐。屬古射陽(yáng)縣，秦漢為東海郡。不在“斗維之野”之列，應(yīng)為奎、婁宿之分野；

金湖塔集。古屬高郵，雖在“斗維之野”之列，但所講“塔集”并不是古“三阿”（三阿沉在高郵湖中）。帝堯生“三阿之南”，不在三阿之北；

高郵（揚(yáng)州）。在“斗維之野”之列。

因此，“斗維之野”與帝堯出生地只有一解，為寧蘇高郵神居山。

“三河”孕堯，第三個(gè)要素是“三河”。三河是帝嚳與慶都合婚而孕堯的地方。廣陵郡、高郵和三河。古三河的位置大致和其相當(dāng)。三河今已為淮河入江水道，三河口在今高郵湖北側(cè)。孕堯的“三河”應(yīng)是河名。《尚書(shū)正義》引文中“三河”只引“河”一字，說(shuō)明“三河”是河，而且是一條河。但是許樂(lè)寫(xiě)到，三河和三阿到底是不是同一個(gè)地方呢，是寫(xiě)錯(cuò)了還是如何？他存疑！

“丹陵”生堯，第四個(gè)要素是“丹陵”,丹陵是堯母慶都生堯的地方。“丹陵”不是地名，而是形容描述一個(gè)“紅色的丘陵”。紅色丘陵常見(jiàn)于南方，山體由富含鐵質(zhì)的火成巖風(fēng)化形成。而在北方多為黃土山。位于三阿之南的高郵神居山正是“紅色的丘陵”—丹陵。

帝堯生活的“龍山文化”，堯是公元前二三零零年——前二一零零年的人。堯不能生活在荒漠上，他應(yīng)生活在新石器時(shí)代的人群之中。這一時(shí)代在上古史學(xué)上應(yīng)是“龍山文化”。龍山文化又稱(chēng)黑陶文化。高郵已在龍虬莊、周邶墩、唐王墩找到三處“龍山文化”遺存，并劃為“南蕩遺存”。高郵龍虬莊新石器遺址，為新石器時(shí)代聚落遺存，而在該遺址的上部找到南蕩文化遺存。出土有陶鼎、盆、甕、罐、壺的殘片，皆為夾砂灰陶、泥質(zhì)灰陶和泥質(zhì)黑陶，不見(jiàn)紅陶，陶器的紋主要為籃紋、繩紋。出土了一片“對(duì)探究華夏文字的起源亦十分重要”的刻文陶片。這片刻文陶片，在全國(guó)展覽時(shí)被稱(chēng)為“華夏文明的曙光”。現(xiàn)在認(rèn)定，龍虬莊陶文與甲骨文是同一系統(tǒng)的文字，但比甲骨文要早一千多年，是目前發(fā)現(xiàn)的最早漢字系統(tǒng)文字。陶片為磨光泥質(zhì)黑陶盆的口沿，表面烏黑發(fā)亮，胎亦呈黑色。燒成火候較高。陶片的內(nèi)壁有八個(gè)刻劃符號(hào)。左行四個(gè)類(lèi)似甲骨文，許樂(lè)判斷，恰恰是這里的文字影響了陶寺朱文，他們一定是有聯(lián)系的！

適合古人生存，揚(yáng)州北郊的神居山附近，是一個(gè)非常適合古人生存、適應(yīng)其農(nóng)耕社會(huì)需求的好地方。

再加上有神居山得名的傳說(shuō)；有王堯村、騎龍村；有堯在神居山發(fā)明圍棋的傳說(shuō)，留有“仙人棋”遺跡。神居山符合帝堯發(fā)祥地的六要素。六要素前四條是帝堯出生地的解碼，后二條是帝堯文化發(fā)祥地的依據(jù)。六要素缺一不可。

這也完全符合許樂(lè)自身說(shuō)提出的基于大范圍地理考古要素，結(jié)合周邊的地形地勢(shì)、文化等！

因此，許樂(lè)最終判斷，堯帝應(yīng)該是生于東夷，長(zhǎng)于此，但最終到成年之后到了北方，以及后來(lái)的大部分都是在北方晉州的完整經(jīng)歷，也就是出身的文明和成長(zhǎng)的文明說(shuō)覆蓋的范疇！

然后他將亞瑟所講的關(guān)于梅林和亞瑟王的故事開(kāi)始論述起被提起的情況進(jìn)行論證！

然后又開(kāi)始對(duì)于在歷史書(shū)籍、民間等地因?yàn)橹匾�人物的故事被提及的次�?shù)形成了記憶和文明的閃點(diǎn)，最終被不斷的重復(fù)、記錄，慢慢的會(huì)衍生出一種新的情況也就是疑古派的疊層理論，就是歷史的放大屬性，以及由人慢慢的變成神的過(guò)程！

但是，許樂(lè)隨后論證到，這恰恰證明了文明的先進(jìn)性和軟實(shí)力的高階性問(wèn)題，比如說(shuō)低文明地區(qū)往往更為了解高文明屬性的地區(qū)，而高文明地區(qū)的人則不會(huì)過(guò)多地關(guān)注低文明維度的人群！

他將文明分為源文明和亞文明、混文明，源文明以華夏、梵象、希雅、埃雞為代表，隨后的新月地區(qū)、犬日、羅斯，包括毆洲都是亞文化，而東南亞等地、南霉、北霉都是混文化，并且畫(huà)了個(gè)圖！

許樂(lè)洋洋灑灑的一下寫(xiě)了五萬(wàn)多字，等到寫(xiě)完之后，一邊看著一邊翻譯著，兩種語(yǔ)言對(duì)照著更加條理清晰，許樂(lè)不斷的調(diào)整和修改，最終在飛機(jī)落地之前全部弄完了，六萬(wàn)多字，最終定稿，不過(guò)許樂(lè)還是提煉了一份五千字的簡(jiǎn)述說(shuō)明，將三個(gè)理論定義和堯帝、梅林和三大文明體系做了一下簡(jiǎn)單的說(shuō)明，最終得出在未來(lái)的人類(lèi)學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)和未來(lái)發(fā)展學(xué)上的應(yīng)用！

最后，看著整體的六萬(wàn)字，他突然覺(jué)得這部分理論內(nèi)容完全可以和自己的博士論文進(jìn)行結(jié)合，尤其是對(duì)于未來(lái)的世界大同來(lái)說(shuō)，其實(shí)是硬實(shí)力和軟實(shí)力的結(jié)合！

他先是將這部六萬(wàn)多字的書(shū)稿和之前的七萬(wàn)多字的論文合在一起，做了一下保存，然后收拾了一下，合上電腦放好，叫醒了旁邊的亞瑟！

看著外面昏暗的天空，許樂(lè)感覺(jué)心情也有點(diǎn)憂(yōu)郁了！

這就是霧都啊！


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