天下之學(xué)問千門萬類，惟丹學(xué)獨(dú)尊，皆因丹學(xué)是真正能使人超脫生死，成仙成圣之學(xué)。

　　所謂金丹大*法，除了天元丹、地元丹、人元丹這種基于個(gè)人資質(zhì)的分類法之外，亦有丹道先輩以人身為界將之分為內(nèi)丹、外丹，實(shí)則不外乎內(nèi)主修身、外主格物之法。

　　內(nèi)丹者，人身是一小天地，宇宙是一大天地，內(nèi)丹練的大小天地合二為一的天人合一之術(shù)，也即煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛。

　　至于外丹，是基于對宇宙一個(gè)與別不同的看法，于丹家來說，天下無一物不蘊(yùn)含某種秘不可測的神秘力量，宇宙的力量，小至微塵，大至山川，莫不如是。

　　問題在如何把這神秘力量釋放出來，而外丹之術(shù)，正是把外在各物內(nèi)含的精華提煉出來，再據(jù)為己有。

　　以石之軒所知，真正的丹道大家，其實(shí)無不博通天人、窮究萬物，內(nèi)丹、外丹兼容并蓄，相輔相成，合為仙道之術(shù)，殊途同歸，物我如一。

　　此處所謂內(nèi)丹、外丹殊途同歸，絕非虛言，而是實(shí)指！

　　內(nèi)丹術(shù)到了的高深層次，就不只在身內(nèi)做功夫了，而是要元神排除肉身的限制，與宇宙虛空合而為一，已非“內(nèi)”字所能概括。

　　因此亦有丹家將一關(guān)稱之為凝結(jié)元神外丹，說的就是直接以元神掠奪宇宙虛空力量的方式，本質(zhì)上與提煉萬物精華據(jù)為己有的外丹原理如出一轍。

　　只不過尋常外丹是提煉攝取草木金石等有形之物的精華，而元神外丹是直接提取宇宙虛空的精華，后者更為高明百倍罷了。

　　同樣，外丹術(shù)的初級跟醫(yī)藥學(xué)大同小異，都是以各種藥物礦石提煉出治病療傷、強(qiáng)身健體的藥液、藥散、藥丸等物，等同于內(nèi)丹術(shù)筑基層次的活躍氣血、積蓄元精；

　　因外丹術(shù)初學(xué)時(shí)需要大量實(shí)踐，極耗金錢，很多勉強(qiáng)達(dá)到這級數(shù)的煉丹方士就喜歡煉一些假仙丹、養(yǎng)血丹、壯*陽*丹等偽劣產(chǎn)品從富貴之家甚至皇帝那里騙取金錢，時(shí)不時(shí)金屬中毒吃死人。

　　外丹術(shù)的中級則更高一層，已可提煉各種增補(bǔ)元?dú)�、洗筋伐髓的精粹藥丸，吞服后即可提升�?nèi)功修為，世上九成九的著名資深煉丹方士都處于這一級數(shù)，等同于內(nèi)丹術(shù)的層次；

　　最后外丹術(shù)的高級才是外丹理論的精華所在，惜乎這一層次過于艱深晦澀，非是智慧超凡之輩難有所成。

　　歷代以來，號稱丹祖丹圣的葛洪、號稱丹王的安世清等屹立于煉丹術(shù)峰巔的人物，其實(shí)都在這一級數(shù)徘徊，只不過煉丹造詣?dòng)猩钣袦\罷了。

　　這一級數(shù)，已非止于之前的以丹藥改變?nèi)说捏w質(zhì)，而是更進(jìn)一步涉及到如何以丹藥之力改變?nèi)说木�神狀態(tài)，至乎提升和淬煉人之元神，等同于內(nèi)丹術(shù)的層次。

　　魏晉時(shí)期風(fēng)靡一時(shí)的五石散、寒食散，正是高級煉丹師研究以丹藥之力改變至乎塑造人之精神狀態(tài)的副產(chǎn)品，效果類似毒**品，技術(shù)含量很低。

　　當(dāng)然，這類東西充其量只是致幻藥物，根本達(dá)不到提升和淬煉人之精神的要求，而煉丹史上真正達(dá)到這要求的靈丹妙藥也少之又少，且無一不珍貴之極、神秘之極，丹方等閑不會(huì)外傳，世人也罕有聽聞。

　　而這類靈丹的巔峰，當(dāng)屬分別造就了燕飛和安玉晴的丹劫、洞極丹，二者分屬一陽一陰，近乎太陽真火、太陰真水，均已達(dá)同類丹藥的極限，可將人之精氣神硬生生提升淬煉到圓滿狀態(tài)。

　　之所以無法更進(jìn)一步將人推到層次，只因想要達(dá)到層次所需要的再非或?qū)嵒蛱摰哪芰�，而是需要對天地自然的感悟，需要天人合一……這就不是單憑丹藥之力所能賦予的了。

　　而煉制丹劫的太陽真火、洞極丹的太陰真水，其實(shí)已經(jīng)不是尋常意義上的丹藥了，而是一團(tuán)精粹的天地能量，無限接近甚或等同于內(nèi)丹術(shù)層次從宇宙虛空提煉的終極元力。

　　實(shí)際上，丹劫、洞極丹的服用方法已經(jīng)脫離了尋常丹藥那樣單一的口服方式，根本不用從嘴里吞下去，可以直接用身體肌膚觸及丹劫、洞極丹即可將之吸納入體。

　　這兩種能量狀態(tài)的丹藥一旦觸及人體，其效力是直接同時(shí)作用在人之精氣神三元之上，而非尋常丹藥那樣通過身體消化吸收來間接改變精神狀態(tài)。

　　也就是說，若是一個(gè)人的精神力強(qiáng)大一些，能夠運(yùn)用自如，根本不必以身體碰觸這兩種丹藥，只消以無形的精神力包裹融合丹藥，亦可將之吸收消化！

　　這與境界以元神從宇宙虛空汲取元能的方式如出一轍！

　　正因此，外丹術(shù)才有與內(nèi)丹術(shù)相提并論的資格，才有了內(nèi)丹、外丹殊途同歸的說法，才有前輩將境界的元神稱之為元神外丹！

　　放諸于世，無論內(nèi)丹術(shù)，還是外丹術(shù)，在中低級的元精、元?dú)鈱哟斡兴�建樹者如過江之鯽，數(shù)不勝數(shù)，但能夠在玄之又玄的高深元神層次登堂入室者則鳳毛麟角，且無一不是大智慧、大毅力之輩。

　　由此可知，仙道艱辛，長路漫漫，絕無捷徑可尋，縱然看似容易有成的外丹術(shù)，實(shí)則也概莫能外。

　　正因深諳此理，石之軒明知當(dāng)世癡迷外丹術(shù)的修行者極多，但卻從來沒有找上門與之交流經(jīng)驗(yàn)的想法——葛洪、安世清級數(shù)的外丹大家就像大宗師一樣稀缺，如今那些名聲在外的煉丹師基本上全都還停留在外丹術(shù)的中級層次，偶有觸及高級層次者，也最多只會(huì)練一些致幻藥物，于丹道真諦來說不值一提。

　　甚至，石之軒還將自己所學(xué)所知的各類外丹術(shù)留給張麗華隨便折騰，用以解悶，結(jié)果如何也從不放在他心上。

　　然而今時(shí)今日卻又不同，石之軒已經(jīng)用事實(shí)證明，來自邪極宗的邪帝舍利，在經(jīng)過去污處理，保留元精，又灌注足夠的純凈元?dú)庵�后，竟可充�?dāng)涵納人之精氣神三元，寄托人之元神外丹的無上寶物。

　　這種寶物，窮搜當(dāng)世，恐怕也沒幾件！

　　和氏璧算一個(gè)，可惜已經(jīng)有主（和氏璧的元靈）了，若只和氏璧的邊角料，比如微型玉劍，則又不足以寄托強(qiáng)大的元神，只能寄托一絲元神本源。

　　某些材質(zhì)奇特，具有強(qiáng)大靈性的古劍、古董、古書畫等物也算是，例如傳說中的軒轅劍、赤霄劍、七星龍淵劍，還有大禹所鑄的象征九州的青銅鼎等等。

　　最關(guān)鍵的是，這些東西的靈性非是天生，而是后天賦予或培養(yǎng)出來的，都還講究一個(gè)兼容性，若是其靈性與修煉者獨(dú)有的元神及元?dú)饧嫒菪陨圆睿�甚或被排斥，同樣無法寄托元神外丹。

　　唯有這邪帝舍利乃是大自然的奇異結(jié)晶，像天地精氣一樣兼容并蓄，堪稱“無極”屬性，不排斥任何屬性的元神、元?dú)狻?br />
　　“精氣神三元融合完成了？”

　　舍利晶球里的動(dòng)靜漸漸舒緩下來后，石之軒再次凝神感察，只“見”原本層次分明的漆黑神氣、先天一氣、元精三者已然融合成一朵如煙如霧的漆黑云氣團(tuán)。

　　而且，這漆黑云氣團(tuán)并非靜止不動(dòng)，竟是如同活物一樣，在不住翻滾變化！

　　時(shí)而化成一頭猙獰惡龍，騰云駕霧，或許是源于劫運(yùn)煞氣的特性；時(shí)而化成一個(gè)模糊人形，陰氣環(huán)繞，宛似傳說中的厲鬼，應(yīng)該是源于他那一絲元神本源的特性；

　　至于漆黑云團(tuán)這本來形象么？

　　石之軒隱隱確定這是暗合天地元?dú)獾淖匀恍再|(zhì)，也就是道門修煉術(shù)語里的及神話傳說中的“元神慶云”！

　　外行人臆想，以為三花聚頂是在腦殼里或頭頂上聚現(xiàn)三朵顏色各異的蓮花，謂之精花、氣花、神花，實(shí)則不然。

　　丹道功夫，正是將精氣神三者三化為二，二化為一，一化為虛的過程。精氣神三者各自分明，首先就證明丹道功夫還沒入門，還處于普通人的層次。

　　所謂，“三花”者，精氣神三者之升華也。

　　三花聚頂，是指精氣神三者渾合為一，聚于上丹田眉心神府之內(nèi)，乃一身修為之根本所在。其形象如何且不說，反正最多只有一朵“花”，而絕不會(huì)有三朵“花”！

　　所謂“元神慶云”，也不是某些人臆想的元神小人兒屁股下的座墊，而是元神能量的外在顯化，也就是元神法身的一部分。

　　當(dāng)然，道可道，非常道，名可名，非常名。

　　不論名稱如何高端大氣上檔次，也不論外在形象如何精奇炫美，其實(shí)都不具有什么終極意義。

　　三花聚頂也好，元神慶云也罷，元神顯化的外在形象只是修成元神法身的過程中所用之元?dú)饣蚰芰康淖匀恍再|(zhì)罷了。

　　差不多圓滿之后，元神已在體內(nèi)漸漸凝聚顯化，若是定力深厚，或可元神出竅，但這時(shí)元神散亂，出竅容易受損受污，而且不可長久。

　　唯有將元神反復(fù)凝煉，聚成法身，才可隨意入定出神，不虞風(fēng)吹日曬的損害，但也不可長久脫離肉竅。

　　而到了還虛層次，天人合一，化合虛空，元神法身漸趨大成，正等正覺，無我無相，散則成氣，聚則成神。

　　此時(shí)的元神法身凝聚顯化形象，實(shí)為心象外現(xiàn)，可以是習(xí)慣性的人形，可以是代表陽氣蒸騰的火炎，可以是象征陰氣下沉的水泊，甚至也可以是象征天地日月的抽象圓球。

　　“也不知這個(gè)元神化身到了哪個(gè)層次？”

　　石之軒凝視著舍利晶球暗自揣測，默默感受著這個(gè)元神化身與他本尊陽神的微弱聯(lián)系，可惜他注入的意念又遭到劫運(yùn)煞氣的敵視攻擊，而僅憑那絲微不可察的感應(yīng)聯(lián)系根本操控不了這個(gè)元神化身。

　　其實(shí)他也沒抱多大希望，反正這元神化身絕不可能是與本尊一樣的還虛層次就是了。

　　畢竟在元神凝現(xiàn)之后，決定元神狀態(tài)的除了道功火候之外，也就看意志定力了，偏偏舍利晶球里那個(gè)元神化身是殘缺的，還深受劫運(yùn)煞氣侵蝕，跟個(gè)厲鬼邪靈一樣瘋狂不堪，談何心境定力？

　　倒是這元神化身的能量強(qiáng)度很不錯(cuò)，不輸于出陽神的層次！

　　“可惜，若是按照我的既定設(shè)想錯(cuò)其鋒芒，調(diào)和淬煉，祛邪扶正，到了真正化為己用之時(shí)，不知此時(shí)的能量還能剩下幾成？”(未完待續(xù)。)

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