九重云巔上，重重黑云如深淵，時不時有一道道雷霆在云海中劈蕩而下。

        一道金白之光由下而上，他一身雙翼，初入三開境武王強者，此人正是王詡。

        王詡的飛升到了云海深處，他止住了身形，在其中閉目而立。只有其中不斷激蕩的雷光和雷聲，在證明著這九天之中的驚天動地。

        而在天間不斷的炸響時，王詡的世界里卻顯得無比的寧靜，以至于他只是那樣靜靜而立，好似天地的一切與他毫無相關。

        在王詡的周身，有白金色的玄氣環繞著他周身，在保護著他不受雷霆的侵蝕，同時，在其中有著滾滾如雷鳴的禪音，在天地間響起。聲音回蕩，也在王詡腦海中不斷傳入和傳開。

        “墨子大圣，兼愛之勢，任重道遠之大業，我也沒有把握實現，但如此大愛之道，必須前赴后繼的一代代圣人和塵世間每一個人的同心同行。前面我說過，萬事萬物皆有陰陽兩面，人有善惡，我們要做的，就是不斷點醒善人的善根，以星星之火燎起天下之原�！�

        “現在第一步，就是要能夠讓我等能辨識善惡，方能傳大圣之道。”

        “故道貴制人，不貴制于人也；制人者握權，制于人者失命。是以見形為容，象體為貌，聞聲和音，解仇斗郄，綴去卻語，攝心守義。本經紀事者，紀道數，其變要在《持樞》、《中經》�！�

        “因此，恪守“中經”之道的人，推重以“中經”之道施于人，而不要被他人控制。控制他人者掌握主動權，而一旦被他人控制，就會失掉許多機遇�！爸薪洝敝�道就是關于“見形為容，象體為貌，聞聲和音，解仇斗郄，綴去卻語，攝心守義”的原則探討。《本經》中記載的理論，權變的要旨，均在《持樞》、《中經》兩篇中�！�

        “見形為容，象體為貌”者，謂爻為之生也，可以影響、形容、象貌而得之也。有守之人，目不視非、耳不聽邪，言必《詩》、《書》，行不僻淫，以道為形，以德為容，貌莊色溫，不可象貌而得也，如是隱情塞郄而去之。

        所謂“見形為容，象體為貌”，是因人而變化的人的行為，可以影響人的形容和相貌。偽狡者，僅憑他們的形容和外貌就能夠辨識他們；而恪守道德的有為之人，他們不看違背禮節的事，耳朵不聽邪惡之言，他們談論的都是《詩經》《尚書》之類，他們沒有乖僻淫亂行為。他們以道為外貌，以德為容顏，相貌端莊神色溫和，不能光從外表來辨識他們。常常是隱名埋姓而回避人世。

        “聞聲和音”，謂聲氣不同，則恩愛不接。故商角不二合，微羽不相配。能為四聲主，其唯宮乎？故音不和則不悲，不是以聲散傷丑害者，言必逆于耳也。雖有美行盛譽，下可比目，合翼相須也，此乃氣不合、音不調者也。

        “聞聲和音”，聽到聲音是否與之相合，也是一種方法。如果說人與人意氣不投：也就不接受對方的恩愛友好。就如同在五音中，商與角兩種聲音不相和，徵與羽不般配一樣。能成為四聲的主音唯有宮聲而已。所以說，音聲不和諧，悲傷韻律是不會產生的，散、傷、丑、害都是不和之音，如果把它表現出來一定是很難入耳的。就算這些行為良好和聲名盛大，也不能像比目魚和比翼鳥那樣親密無間，這是意氣不投、音律不和的緣故�！�

        “明白了辨識善惡，第二步，那就是要暫停戰爭。所謂通俗說就是勸架，但如何勸架？當然并不是對他們說，不要打了就解決問題的。

        “解仇斗郄”，謂解贏微之仇。斗郄者，斗強也。強郄既斗，稱勝者，高其功，盛其勢。弱者哀其負，傷其卑，污其名，恥其宗。故勝盅，聞其功勢，茍進而不知退。弱者聞哀其負，見其傷則強大力倍，死為是也。郄無極大，御無強大，則皆可脅而并。

        所謂“解仇斗郄”，就是解決矛盾。“解仇”是調解兩個弱小者的不和；“斗郄”則是當兩個強大的國家不和時，使他們相爭的策略。強大敵手相斗時，得勝的一方，夸大其功業，虛張聲勢。而失敗的一方，則因兵敗力弱，玷污了自己聲名，有侮于祖先而痛心。所以，得勝者，一聽到人們稱贊他的威勢，就會輕敵而貿然進攻。而失敗者，聽到有人同情他的不幸時，反而會努力支撐，拼死抵抗。敵人雖然強大，往往有弱點，對方雖說有防御，而實際力量并不一定強大。我方是可以用強大的兵勢脅迫對方，讓他們服從，吞并其國家。”

        “第三步，那就是要找到共同發揚善道的人，并說服他和我們一起懲惡揚善。

        “綴去”者，謂綴已之系言，使有余思也。故接貞信者，稱其行、厲其志，言可為可復，會之期喜，以他人之庶，引驗以結往，明款款而去之。

        所謂“綴去”的方法是說對那些即將離去的人，說出真心挽留的話，以便使對方留下回憶與追念。所以遇到忠貞信義的人，一定要稱頌他的德行，鼓勵他再接再厲。表示可以再度合作，后會有期，對方一定會很高興。以他人之幸運，去引驗他往日的光榮，即使款款而去，也必定十分留戀于我們。

        “卻語”者，察伺短也。故言多必有數短之處，議其短驗之。動以忌諱，示以時禁，其人因以懷懼，然后結以安其心，收語盡藏而卻之，無見己之所不能于多方之人。

        “卻語”的方法是說要在暗中觀察他人的短處。因為人話說的太多，就一定會有過失。要議論他的過失，并加以驗證。要經常揭他忌諱的短處，并證明它是觸犯了時政所禁止的。這樣他就會畏懼，真誠地安撫他恐懼的心向他表明自己沒有惡意，讓他安心。對以前說過的話，也不再說了，暗中則藏起這些證據，秘不示人。而且，還要叮囑他不要再把這些過失暴露給有見識的人。

        “攝心”者，謂逢好學伎術者，則為之稱遠方驗之，敬以奇怪，人系其心于已。效之于人，驗去亂其前，吾歸于誠已。遭淫色酒者，為之術音樂動之，以為必死，生日少之憂。喜以自所不見之事，終可以觀漫瀾之命，使有后會。

        “攝心”的方法是，遇到那些好學且技藝高超的人，應該四處宣揚，為他擴大影響，然后驗證他的本領，讓遠近的人都尊敬他，并驚嘆他的奇才異能，別人則將會與自己拉近關系。為別人效力者，要將之與歷史上的賢才相對照，稱其與前賢一樣，誠心誠意地相待，這樣方能得到賢能的人。遇到沉于酒色的人，就要用音樂感動他們，并以酒色會致人于死，要憂余命無多，以此，教諭他們，讓他們高興地看到見所未見的事，最終認識到遙遠的未來，使命之重大，使之覺得將會與我后會有期。

        “守義”者，謂守以人義。探心在內以合也。探心深得其主也。從外制內，事有系由而隨也。故小人比人則左道，而用之至能敗家辱國。非賢智，不能守家以義，不能守國以道，圣人所貴道微妙者，誠以其可以轉危為安，救亡使存也。

        “守義”的方法說的是，自己堅持仁義之道，并用仁義探察人心，使對方從心底里廣行仁義。通過仁義之道，從外到內控制人心，由此就能無往而不勝。而小人對待人，則用旁門左道，用此則就會家破國亡。如果不是賢明智慧之人，是不能用義來治家的，用道來守國的。圣人是特別重視“道”的微妙的。因為“道”確實可以使國家轉危為安，救亡存國的�！�

        翌日，日出東方。

        王詡在九天之上，他歷經雷劫淬體的一夜修行，現在他的面容已經大變，變得棱角分明，面目祥和而俊美。他身軀修長，看起來更是英武不凡。此等模樣，若是放在市井中，必定是能迷倒一片女子。

        晨曦時分，重新回到大地，姜小癩在小驢上趴著睡著了。王詡把他叫醒，姜小癩見得來人不是王詡，不由被嚇得掉下驢來。他警惕道：“你，你是誰？”

        王詡淡淡一笑，伸手敲了他一記額頭。道：“我是你詡哥�！�

        姜小癩圍著他這英武不凡的身軀轉了三圈，最終驚道：“我以前聽說，有些人跨入三開境后，會沖開身體的一切束縛，容貌會大變，變得更加英武俊美。我以前不信，現在算是信了�！�

        王詡點了點頭。便是繼續帶著活蹦亂跳，不斷問他三開境的問題的姜小癩繼續上路。

        一輪紅日下，姜小癩牽著驢，王詡迎著前方充滿希望的朝陽而去。

        他對姜小癩道：“從今天開始，我改名為王禪�！�

        姜小癩好奇問道：“好，可是，詡哥，這是為什么�。俊苯�小癩現在已經養成了一個習慣，那就是凡事問個為什么。

        “王詡已經死了，死在曉天宗了。這世上有很多人希望王詡死，但王詡不能死。我不打算去尋仇，但為了避免一些麻煩，便改個名字吧�！�


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