林子寧覺得丐十三正在打開巨型山水畫的卷軸，他需要耐心傾聽，細細品讀。于是，一邊慢慢下蹲，一邊探空摸著，確定沒有什么荊棘枝丫，便直接坐在地方，擺出側耳傾聽的陣勢來。

只聽丐十三又說道：“今天的月亮不圓，但是月亮和星星還是很亮，跟我那時候看到的一模一樣。”

林子寧突然插話道：“當年您進楚山教就是在今天嗎？”

林子寧的插話沒有讓丐十三生氣，他反而笑著說：“是啊，難怪師弟說你聰明。三月初八，當年就是三月初八進的楚山。”

林子寧一問丐十三一答，兩人就正式對上話了。

林子寧接著問道：“那您師父一定對你很好，您那時候應該很快活吧？”

丐十三道：“是啊，師父雖然對我很嚴格，但是對我真的是很好，我是他第一個徒弟。那時候，他剛剛成為真傳弟子，能夠正式收徒。雖然修習的日子挺苦的，但是也很快活，比作乞丐快活多了。”

丐十三不是林子寧第一個接觸的道家大宗師，白一先生也是脫胎境界的高手，在興元府，他還見過不少厲害的人物。但是只有丐十三，或者說，只有在此刻的丐十三身上，林子寧感受到返璞歸真的意蘊。

其實林子寧特別想問一問，丐十三的師父哪里去了，但是他敏銳地覺察到，這個問題特別敏感，一旦問了，他不知道會怎么樣。

見林子寧不再問，丐十三接著說道：“在山門里，師父一共收了八個弟子，離開楚山后才收了白一。我雖然是開山大弟子，但是相比其他的師弟，我的天資最差悟性最低，差到什么境界呢，八師弟煉成金丹的時候，我才剛剛成罡。哈哈，我真的是很差啊。”

“那時候師弟們都笑話我，說我白白占了開山大弟子的名分。五師弟悟性最高，修煉的速度最快，性格也最跳脫，那時候他好幾次當著我的面罵我像根木頭。其實并不是我笨，而是我當時沒有想過長生，有飯吃、有衣服穿，有個地方可以住，我就心滿意足了。師父也知道，所以他對我要求雖嚴，但是從沒有罵我像木頭。那時候，真是快活啊！快活的不得了！”

聽到這，林子寧的好奇心真的忍不住了，問道：“那您的師弟們現在都在哪啊？”他到底還是沒敢問丐十三的師父在哪。

“死了，都死了，除了我和白一，師父的弟子都死了。老死的、戰死的、被殺的、走火入魔死的，總歸都死了，他們的遺骸骨灰都是我埋的，就埋在這里，我們住的院子后面就是山坡，我把他們埋在那。他們拜師的時候，都要拜我這個大師兄，他們死的時候，我把這一拜都還給他們了。”

丐十三說這段話時，聲音特別低沉，哀傷之情難以掩藏。但是林子寧知道，丐十三并不需要安慰，他的悲傷就像自己看書時，看到動情處自然而然流淚一樣，或許對于丐十三來說，這些就像是書中的故事。只是他恰好看到，然后轉述給林子寧聽一樣。

林子寧順勢變了個問法，問起之前問的問題：“那先生您這次來，是來給他們掃墓嗎？”

“哈哈哈，死的最晚的三師弟，也是五百多年前的事情了，這里哪里還有他們的墓穴啊。就是有，里面的骸骨也化成泥土，重歸大地了。”

“那您是來......”

“來這里破局，然后，忘掉這一切，把我的痕跡都埋在這里。”

“破局？那您今天已經破局了？”

“是啊，說來還要謝謝你，要沒有你，我還不知道什么時候才能破局。”

“先生的話，我不大明白。應該是我感謝您才對，怎么是您感謝我呢？”

“這件事說來話長，等你修煉有成，機緣到了就知道我為什么這樣說了。好了，不說我的事了，來說說你的事情吧。”

“我的事情？先生要說我什么事情？是我的眼睛，還是身上的魔氣？或者是那顆珠子？”

林子寧的過往，白一先生自然是都知道的。

既然丐十三是白一先生的大師兄，而且是現在僅剩的一位同門，來時又得了白一先生的托付，那么他知道自己的來歷不是很正常的事情嗎？

為什么在鳳魔出來后有機會逃跑時，林子寧選擇的會是丐十三？除了回到城里局面不被自己控制外，更重要的是直覺，或者說源于他對白一先生的了解和信任。

當然，若是事后論英雄，林子寧來尋丐十三的原因也可以再做分析。從脫身來說，進程就是進了籠子，在城外還有轉圜的余地。從自救來說，林子寧不知道城里是否有人能治療他的眼睛，即便有人能治，愿不愿意治也是個問題，但是丐十三應該是既有能力也有意愿的。

人與人的關系是非常奇妙的事情，白首如新傾蓋如故是常有的事情，因為一句西都故人，因為一枚至今還不知是福是禍的珠子，林子寧就覺得丐十三可信。現在又知道丐十三和白一先生的關系，林子寧根本就沒有想著隱瞞丐十三什么。

丐十三一說想說說他的事情，他就直接把底給刨了。

是眼睛？是魔氣？還是水晶珠？

聽到林子寧的問題，丐十三先是哈哈笑了兩聲，才回道：“這些事于你而言，或許是大事，卻絕對不是要事。你的眼睛和體內的魔氣是同一件事，我舉手之間就可以幫你驅除魔氣。至于那顆珠子，你就是想說，我也無話可說，它的來歷我不知道，就是我師父將這顆珠子傳給我時，也說他對這顆珠子的來歷不甚清楚。”

既然丐十三舉手之間就能驅除自己體內的魔氣，自己確實不用太擔心體內魔氣的問題，而水晶珠的來歷不清不楚，也沒什么好說的。林子寧明白丐十三話里的意思，便問道：“那先生以為，子寧的要事是什么呢？”

丐十三問道：“長羽文丘的《文丘子》是一部奇書，你讀過吧？”

“子寧讀了有七八遍，不敢說倒背如流，也算熟稔。”

“好，那你說‘政者，正也’是什么意思？”

“這是長羽文丘在康國擔任司寇時，康國國主康武公向他請教為政之道時，長羽文丘說的。原文是‘康武公問政于文丘子。文丘子對曰：政者，正也。子帥以正，孰敢不正？’意思是說，政字的意思就是正，您自己帶頭端正，誰敢不端正呢？”

“那我問你，你的‘正’是什么？”

丐十三的問題直指林子寧心底深處，說得更直白些，這個問題直指所有修道之人、練武之人、為官之人，乃至所有人的心底深處。你的“正”是什么？

只說修道一事，從小處講，“修道”一詞特指遵循道教法門、修持道家功法的修士，而從大處講，“修道”之“道”乃是天地之道、自然之道、無上之道、本元之道。妖魔佛道都是本元之道的不同理解、不同顯化，便是山川自然誕生的神與敕封祭祀的神，也是對道的另外一種理解和顯現。

你若是有無上智慧，獨辟一徑，領悟大道，稱你一句圣人也不為過，若是你要開宗立派，就是一教之主。

為什么道家總是講先天后天，而佛家卻不講先天后天。那是因為道家講氣，從練氣的路子看，混沌之氣是先天一炁，是道的原初顯化，其后的三元之氣、陰陽之氣和五行之氣都是先天一炁的細分。而人體之內的氣都是后天之氣，所以，修道就是要將后天之氣修成先天之氣。

而佛家呢？佛家講識。從修識的路子看，先天神識是先天一炁的內在之理，是無法顯化的，自然也就不存在后天神識化為先天神識的說法和修行法門。因為你若是將后天神識修煉成了先天神識，你就被先天神識同化了。

氣有形而理無形。但是無論佛道，修到最后都需要氣理合一。至于如何做到這一點，不要說丐十三了，比他厲害百倍千倍甚至萬倍的人，都不知道，還在摸索中。

知曉這一點，就明白“氣海”是道家的詞，“識海”是佛家的詞。

道教與佛教的分別，除了道家講氣，佛家講識外，還有一點，就是道家講性而佛家講緣。所謂“性”，就是根本的質地，是本質的狀態，先天之氣與后天之氣根本的區別就在于“性”的不同，一個是先天本元的性質，一個是后天混雜的性質。

而佛家的“緣”，雖然也有前世之緣、當世之緣的區別，但這都是輪回之中的緣分，是下世的緣分。緣無先天后天之分，但是前緣后緣、善緣惡緣之別。

既然道佛兩家修行的路子不同，可是為什么在丐十三的悟道詩中卻有“緣起緣滅皆因念，所執所系生禍災”這樣很明顯是佛家修行的觀點在里面呢？

那是因為，道佛兩家修行路子的分別是最基本的分別，具體修行時，最基本的路子定了算是區分了道家與佛家，其余的法門教義就各有不同，諸派混雜了。

而古修與當下修士的區別之一，就是古修博采眾長、如今敝帚自珍。

修行的路子需要“正”，修行的目的更需要“正”。


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