?“你說(shuō)的古籍記載是怎么回事？”翟清此刻發(fā)言問(wèn)道。看書(shū)閣e．la

　　吳用調(diào)出了文字資料，做出個(gè)請(qǐng)的動(dòng)作讓大家自己看，并且把相關(guān)資料記載推送到了屋內(nèi)眾人的個(gè)人終端上。

　　原來(lái)早在北宋年間就有一些記載，聲稱在吐蕃曾有一群大理國(guó)人到來(lái)，滅了幾個(gè)農(nóng)奴主，占據(jù)了土地和奴隸。后來(lái)有人領(lǐng)兵尋仇，卻也是有去無(wú)回，這里便被稱為死亡之城。這一段出自一個(gè)游記雜談，很不起眼，而且只有殘卷，并沒(méi)有標(biāo)明記錄的相關(guān)地點(diǎn)時(shí)間，說(shuō)的很含糊，只是游記作者聽(tīng)西域之人口述，覺(jué)得頗有意思這才寫(xiě)上的。

　　但其他資料就可以做相關(guān)參考了，首先是烏斯藏的歌謠。在西藏，歌謠是很重要的史料，它記載著歷史和宗教文化的變更，對(duì)大事件更會(huì)著重記載。被稱作烏斯藏已經(jīng)是明朝了，但根據(jù)歌謠中所描述的幾個(gè)位置，基本可以鎖定歌謠講述的故事就在今天的羌塘牧場(chǎng)附近。而歌謠中，外來(lái)者殘害了幾個(gè)農(nóng)奴主，占據(jù)了大片土地，并且建立了自己的城市，把所有的農(nóng)奴和牲口都趕到了那座魔鬼的城市。

　　贊普曾發(fā)動(dòng)人去征討，結(jié)果鎩羽而歸，甚至沒(méi)有一個(gè)人回來(lái)。魔鬼之城持續(xù)存在了五十年之久，在接連的交鋒中吐蕃人都是失敗的一方。魔鬼之城的人很少出去，而他們的農(nóng)奴無(wú)論如何生息繁衍卻也沒(méi)有人敢逃離魔鬼的控制，因?yàn)槟Ч硪呀?jīng)把他們的心偷走了。但魔鬼之城的人還會(huì)每隔幾年就出去搶掠牲口和人丁，每過(guò)一地，無(wú)論對(duì)方準(zhǔn)備的多么充分，有多少男人武裝都無(wú)法抵擋，最后只會(huì)留下一座座空蕩的孤寨和沒(méi)人的氈棚。

　　牧牛牧羊人都不敢來(lái)這里放牧了，奴隸主也只能避其鋒芒，就連活佛和贊普都不敢招惹他們。漸漸的這里越來(lái)越荒蕪，被囚禁在魔鬼之城的人生活在水深火熱之中。有一位勇士，他率領(lǐng)著追隨他的人想要拯救那些受苦受難的民眾，但他失敗了，追隨他的勇士都被屠殺，而他自己也變成了魔鬼之城的奴隸。

　　可他在魔鬼之城他遇到了一位美麗的姑娘，而他也通過(guò)這個(gè)姑娘發(fā)現(xiàn)了魔鬼之城的秘密。當(dāng)他經(jīng)過(guò)一番磨難帶著這個(gè)秘密離開(kāi)了魔鬼之城的時(shí)候，他卻已經(jīng)奄奄一息，最終他倒在了魔鬼之城的邊界，而魔鬼之城也從此徹底消失。

　　最后一條記載是大理國(guó)的文字，出自一段石碑，沒(méi)頭沒(méi)尾的。基本是記錄一位大理國(guó)的大將軍，如何征討邪族，如何在許多奇人的幫助下，徹底搗毀了邪族人的陰謀的功勛，總之皇恩浩蕩歌功頌德感謝上蒼是石碑的主旋律。

　　看罷后，段興說(shuō)道：“這三者之間若是有關(guān)系，那這幫人可真夠遭恨的。你聽(tīng)聽(tīng)，死亡之城，魔鬼之城，邪族，聽(tīng)聽(tīng)都知道他們有多邪門(mén)。從本地被人追殺，跑到人家西藏還讓人家舉國(guó)征討，倒是有意思的很。”

　　吳用分析道：“不是若有關(guān)系，我認(rèn)為這三個(gè)記載很有關(guān)系。時(shí)間甚至可以確定，這個(gè)城市，或者說(shuō)大型村落的建立年間大致在1010年前后。”

　　“怎么分析出來(lái)的？”蔡楓問(wèn)道。

　　吳用喝了口水說(shuō)道：“這是綜合資料的分析結(jié)果，首先北宋的那個(gè)游記并不出名，但其作者資料還是能查到的，而游記的成書(shū)年間應(yīng)該是1100年，也就是說(shuō)這個(gè)傳說(shuō)肯定是1100年之前發(fā)生的。而根據(jù)書(shū)中的記載，這個(gè)事情是他從西域聽(tīng)說(shuō)的，因?yàn)槭掳l(fā)地不是西藏而是如今的新疆，所以時(shí)間地點(diǎn)上都是通過(guò)口口相傳比較模糊，但根據(jù)前后文推斷，故事發(fā)生年份應(yīng)該鎖定到年之間。

　　看似歌謠是最不精確的一種記載，其實(shí)卻恰恰相反。起碼在這上面，歌謠是記載的最為詳細(xì)和全面的。西藏的古代歌謠大部分是以民歌、詩(shī)歌和佛歌為主，而且基本不會(huì)改詞，故此常被人稱作活化石。

　　這首歌謠中所提到的人物和事件，結(jié)合其他歌謠和歷史記載進(jìn)行推斷，我們又可以精確了年份大約在年之間。當(dāng)然歌謠的真實(shí)性有待商榷，但能把時(shí)間段控制到現(xiàn)在這個(gè)程度，已經(jīng)可以說(shuō)是很精確了。地點(diǎn)我就不說(shuō)了，根據(jù)剛才我列出的譯文大家可以看出來(lái)，發(fā)生的地方就應(yīng)該和現(xiàn)在出事地點(diǎn)大差不差。

　　這也是一種反向推理，我們已知了事發(fā)地點(diǎn)的坐標(biāo)，再和歌謠相對(duì)應(yīng)，不難察覺(jué)基本描述的方位都吻合，這就能說(shuō)明一些問(wèn)題了。既然說(shuō)都資料吻合，那么我們就不得不提歌謠中所說(shuō)到的大理人。

　　歌謠雖然并未言明是大理國(guó)，可歌謠中的那句所指正是當(dāng)時(shí)吐蕃人對(duì)貴州和云南人的民俗叫法。于是我便搜集到了這塊兒石碑上的資料，發(fā)現(xiàn)了些許端倪。這塊石碑是大理名啟元年的，也就是1010年，是不是時(shí)間上也合轍了？”

　　“大理國(guó)的記錄可是不多啊，好多人知道這個(gè)國(guó)家還是從金庸的小說(shuō)上，段譽(yù)嘛，六脈神劍嘛，唰唰唰！”馬超說(shuō)著，裝作釋放六脈神劍的樣子。

　　吳用隨著眾人一起笑了起來(lái)，笑罷說(shuō)道：“還真讓你說(shuō)對(duì)了，不過(guò)不是段譽(yù)，是段譽(yù)他爹，也不算他爹算是養(yǎng)父吧，這事兒和他有關(guān)。”

　　馬超目瞪口呆，只能發(fā)出一聲：“臥槽。”

　　吳用解答道：“關(guān)于大理國(guó)的史料的確比較少，所以才蒙上了一層神秘面紗。段正淳，大理中宗皇帝，你看，聽(tīng)這謚號(hào)就知道了，這是個(gè)中皇帝。為啥這么說(shuō)呢，大理國(guó)崇尚佛學(xué)，記住這是重點(diǎn)，一會(huì)兒要說(shuō)到。他們有一陣子叫做妙香國(guó)，1095年高升泰改國(guó)號(hào)為大中國(guó)，1096年高升泰死了，咳咳，或者說(shuō)駕崩，咱們視他們?yōu)橹T侯國(guó)也可以叫薨吧。總之吧，就是掛了，掛了后高升泰把持的皇權(quán)還給了段氏，也就是我們提到的段正淳。

　　新官上任三把火，段正淳倒不是個(gè)庸碌之人，也不是個(gè)小說(shuō)上所寫(xiě)的花花公子，他自有一番謀略，否則死后的廟號(hào)也不會(huì)叫中宗了。”

　　“等等等等，那那個(gè)以前的大理國(guó)王呢，就是也是武林高手的那個(gè)。”馬超問(wèn)道。

　　蔡楓提示說(shuō)：“段正明啊？”

　　“對(duì)對(duì)對(duì)，怎么成高升泰了？”馬超問(wèn)道。

　　吳用翻了個(gè)白眼：“這個(gè)不是主題好不好，不過(guò)解答一下吧，正好我也查到相關(guān)資料了。當(dāng)時(shí)段正明不過(guò)是個(gè)傀儡皇帝，你想啊，連國(guó)號(hào)都讓人家改了，足以顯示他的傀儡和高升泰權(quán)勢(shì)滔天。總之就和大周一樣，在歷史上不過(guò)是曇花一現(xiàn)，可現(xiàn)在你提武則天，大家都會(huì)說(shuō)是唐朝的，沒(méi)人會(huì)說(shuō)是周的，對(duì)吧。

　　另外，段正淳的老婆叫啥？高升潔，高升潔高升泰，你當(dāng)是巧了呢？所以雖然史料不是特別詳細(xì)，但段正淳爬上來(lái)絕不是偶然。他即位后勵(lì)精圖治，國(guó)號(hào)叫做后理，總之在名義上大理國(guó)算是穩(wěn)了。不過(guò)實(shí)權(quán)呢，大多仍掌握在人家高家人手里。

　　段正淳在位的這幾年，疆域雖然有所縮小，但那倒不是段正淳的錯(cuò)，而是問(wèn)題積累到一定地步的集體爆發(fā)，就好像明朝的崇禎帝一樣，本不是昏君卻背了黑鍋。段正淳倒好說(shuō)，沒(méi)落個(gè)亡國(guó)之君算是他點(diǎn)正。換句話說(shuō)，若不是段正淳在位，以后還有沒(méi)有大理國(guó)那還是兩說(shuō)著呢。

　　疆域縮小無(wú)非就是有兩種原因，其一，鄰國(guó)通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)或者政治手段的奪取。二，叛亂導(dǎo)致失去實(shí)際控制權(quán)。段正淳的時(shí)代，想跟周圍國(guó)家抗衡，不太可能，畢竟大理國(guó)一直都是邊陲小國(guó)，要不是靠了氣候和地貌以及地理與時(shí)代的優(yōu)勢(shì)，他們很快就會(huì)被大國(guó)吞并。所以，人家不招惹他們就算好的了，就算招惹他們也不敢怎么著，最多嚴(yán)正抗議一番，頗有外交部的風(fēng)格哈。”

　　“老吳，你不去百家講壇真是瞎了，你是講歷史的好材料啊。”夜影笑道。

　　吳用拱拱手道：“承讓承讓了。”大家又是一陣哄笑，笑罷吳用開(kāi)始講述最后的故事：“好了好了，書(shū)不贅言，言歸正傳。總之當(dāng)時(shí)就有一伙人企圖分裂，而且勢(shì)力龐大發(fā)展迅猛，短短一個(gè)月的開(kāi)疆辟土中，就把戰(zhàn)火延綿在大理國(guó)三成的土地上。若是依著高氏的守成之法，估計(jì)大理國(guó)就要被取而代之了。于是在段正淳的努力下，高氏撥出兵馬給他讓他平亂。

　　這就很不容易了，首先高氏的奪位本就名不正言不順。而大臣之中，想要匡扶段氏除奸黨揚(yáng)名萬(wàn)世的人也不少，一旦領(lǐng)兵平叛，兵權(quán)在握后就指不定是平誰(shuí)的亂了。故此在高氏掌權(quán)中，你很少看到有外姓或者其他派系的將領(lǐng)領(lǐng)兵的。

　　這次領(lǐng)兵的人姓鄭，我們不難發(fā)現(xiàn)，雖然他不是高氏的爪牙，但高氏卻對(duì)他極為信任，而段正淳同樣對(duì)他信賴有加。根據(jù)名字的規(guī)律，我們可以推斷，這也是個(gè)前朝遺貴，應(yīng)該是南詔亡國(guó)后，取而代之的大長(zhǎng)和國(guó)鄭氏的后人。

　　你想啊，雖然不是段氏殺的他們家的人，取而代之南詔國(guó)，可作為曾經(jīng)的皇親貴胄，還是要有一些風(fēng)骨的。清君側(cè)怎么也不會(huì)是他做，否則就等于暗合了之后王朝的正統(tǒng)。若不能領(lǐng)兵殺回都城，那還不如盡忠職守當(dāng)個(gè)功臣的好。

　　最主要的來(lái)了，段正淳此次發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，還很巧妙地借助了宗教的力量。我先前說(shuō)了，大理是佛國(guó)，和現(xiàn)在的主流信仰不同，那時(shí)候全大理國(guó)有八成的人信奉佛教。而邪祖和佛教教義相悖，于是在段正淳的挑唆下，可謂是人人喊戰(zhàn)眾志成城，就是高氏不答應(yīng)都不行。

　　那群邪族人自身不過(guò)千余人，但手下仆從軍眾多，而且個(gè)個(gè)奮勇幾近瘋狂。鄭將軍幾經(jīng)磨難，最后在來(lái)自中原的幾位高人相助下才大破敵軍。時(shí)間鎖定1010年，石碑上的重點(diǎn)字有：邪祖，蠱術(shù)，驅(qū)于西兩千里，斬邪族族眾三百人，仆從軍盡毀，邪族之源重創(chuàng)，特立碑，名啟元年。

　　如此我們就不難看出其中的關(guān)系了，所有的扣兒也都吻合了。邪族在大理發(fā)生叛亂，被人剿殺，兵敗的邪族人被追著趕到了西藏。從西藏建立了一個(gè)城市，或者說(shuō)再度立國(guó)，讓吐蕃大為頭疼。隨后經(jīng)歷五十年，毀于一個(gè)勇士之手。

　　依我推斷，無(wú)論是鄭將軍的邪族之源，還是魔鬼之城的秘密，都說(shuō)的是一個(gè)東西，正是邪族人安身立命的根本，也是這次異能事件的根源。這個(gè)位置，說(shuō)不上西南，但也算極西之地了，且與蠱物相關(guān)，會(huì)不會(huì)是.......”

　　“西南蠱村？太歲計(jì)劃的一環(huán)？”眾人齊聲驚呼道。


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