電影的事情搞定后，小說出版的事情也緊鑼密鼓地進(jìn)行，金編輯沒有食言，果然找了兩個公安大學(xué)的老師進(jìn)行審稿，對里面一些專業(yè)描寫作了修改和補充。

　　徐暢然把劇本改編的事情給金編輯略講了一下，認(rèn)為劇本改編太大，幾乎是一個新故事，小說搭電影的車似乎沒必要。金編輯和部門主任商量后，決定立即出版，以《暗渡》為書名，希望電影在結(jié)尾能提一下書名。

　　徐暢然把這事給胡導(dǎo)演說過后，胡導(dǎo)演表示小事一樁，小說和電影相互促進(jìn)嘛。

　　星期四中午，徐暢然路過三角地，看見一個講座題目，引起興趣，是談?wù)J識論的，是一個哲學(xué)方面的，比較小眾的講座，不會有多少人去聽。徐暢然倒是想去，哲學(xué)方面的講座很少，演講人有歐美留學(xué)經(jīng)歷，想必能說點東西。

　　哲學(xué)這個領(lǐng)域，很難找到新東西，但一旦找到自己認(rèn)為的新東西，其帶來的力量比較大。徐暢然每次到圖書大廈，必然到哲學(xué)柜走一圈，雖然多數(shù)時候都感到失望，但從不會放過。

　　這就是思想的力量，近代思想啟蒙大家梁啟超說過：“思想者，事實之母也。欲建造何等之事實，必先養(yǎng)成何等之思想。”這句話也是對認(rèn)識論的褒揚。

　　事實是什么？公說公有理，婆說婆有理，有沒有一個客觀的認(rèn)識呢？在社會生活中，偏見何其多，正見何其少。這些都是認(rèn)識論的范疇，只有在思想的刀鋒下，事實才更接近它的實質(zhì)。

　　如果僅有淺薄的想法與欲望，認(rèn)識就會走入歧途，認(rèn)識一發(fā)生偏差，就會做錯事。所以，徐暢然對認(rèn)識論一直比較關(guān)注，但關(guān)于認(rèn)識論的書太多，很難抓住要點，既然有人作這方面的講座，就去聽一聽。

　　在寢室里吆喝了一圈，甚至還到隔壁寢室問了人，沒人感興趣，只好一人去了。在三教一個教室里，坐了4、50人，比預(yù)料的要多。

　　演講者是個50多歲的男人，教授身份，臉上帶著微笑，說話從容不迫，那氣勢，仿佛已經(jīng)表現(xiàn)出認(rèn)識論的魅力。

　　講座伊始，徐暢然就對教授的一個說法產(chǎn)生了興趣，他說全世界在認(rèn)識論上一直走下去的民族并不多，有些民族是以宗教來統(tǒng)攝思想的，對世界的認(rèn)識其實大有偏差，而有一個民族一直致力于認(rèn)識世界，認(rèn)識宇宙，終于在世界上取得了成功，這個民族是誰呢？

　　教室里的聽眾都伸長脖子，等著教授揭秘，他說道：

　　盎格魯?撒克遜人。

　　他說，這件事不要扯到白人優(yōu)越論上去，那是另一個話題，撒克遜人崛起于世界民族之林，這是不爭的事實，他們靠的就是腦子不停地運轉(zhuǎn)。

　　他用食指在太陽穴前轉(zhuǎn)動著，“他們成天都在想，這件事情到底是怎么回事，我怎么把它做好，最后，他們真的把事情做好了。”他說道。

　　美國人也繼承了這個特點，因為最開始登上美洲大陸的就是一些英國移民，自認(rèn)是撒克遜人的直系傳承，進(jìn)入新大陸后，認(rèn)識的速度還加快了，創(chuàng)造的新文化不斷引領(lǐng)世界潮流。

　　至于華國人，在認(rèn)識方面比不上撒克遜人，這點要勇于承認(rèn)，當(dāng)然，原因很復(fù)雜，社會傳統(tǒng)是一個重要原因，認(rèn)識能力強的人并不能受到重視，還不如一個親戚關(guān)系管用。

　　華國很多人的認(rèn)識處于一種什么狀態(tài)呢，他說道：“睡倒千條計，起來賣豆腐。很多想法都是空想，只能用來安慰自己，但也不能全怪他，社會沒有形成一種好的褒揚機制，讓有識之士能發(fā)揮作用。”

　　對他這些說法，徐暢然比較贊同，感覺今天的講座有價值，能聽完全場。

　　繼續(xù)往下聽，偶爾還記筆記，畢竟是思想的火花，值得學(xué)習(xí)。話說回來，前段時間在賓館里搞頭腦風(fēng)暴，徐暢然拿出那么多點子，很多都被采用了，靠的是什么？不是靈機一動，而是思想深邃下浮現(xiàn)出的靈感。

　　教授講到“第一性原理”時，徐暢然開始不太在意，以前沒聽說過這個詞，后來聽了一陣，也產(chǎn)生了興趣。

　　教授介紹說，第一性原理是量子力學(xué)和計算物理中的一個術(shù)語，意思是從頭計算，無需任何經(jīng)驗參數(shù)，只用少量基本數(shù)據(jù)做量子計算，得出分子結(jié)構(gòu)和物質(zhì)的性質(zhì)。第一性原理方法強調(diào)用少量的基本事實或假設(shè)進(jìn)行分析。

　　雖然講解比較簡單，徐暢然仍然感到一束光亮照射過來，照亮了意識中一些晦暗的地方，這是他內(nèi)心一直期盼的哲學(xué)的光芒。

　　記得有個作家說過，好的作家能夠看到真實的事物，接近本質(zhì)的事物，而很多人看到的則是被掩飾的事物，被堆砌之物弄得面目全非的事物，他們沒有能力直抵真相。

　　從某種角度說，好的作家的目光相當(dāng)于嬰兒的目光，看到的是最原始的事物，也就是第一性的事物，但和嬰兒不同的是，他能用成人的思維去處理。

　　文化是一個雙面刃，一方面它讓人獲得生存的根基，另一方面又給事物添加一層層遮蓋物，最后讓人弄不清原初的事實。對文化的正確態(tài)度是，既要學(xué)習(xí)文化，又要警惕文化對事物的裝飾與改變，要保持抵達(dá)事物真相的眼光。

　　俄羅斯思想家別爾嘉耶夫曾經(jīng)說過，俄羅斯作家的優(yōu)秀之處在于他們總是從事物的第一性出發(fā)思考，而不像同時代的歐洲貴族，在客廳里談?wù)摰诙�手事物�?br />
　　別爾嘉耶夫認(rèn)為，這種從第一性事物出發(fā)的思維方式，決定了俄羅斯的思想力度。

　　想想還是有些道理，俄羅斯在上個世紀(jì)初建立了全世界第一個激進(jìn)的社會制度，引發(fā)了全球的一波跟風(fēng)潮，不過，70年后，他們認(rèn)為這個制度不好，又主動廢棄了這個制度，結(jié)果又引來一波跟風(fēng)，這也是他們思想的力量體現(xiàn)。

　　這些認(rèn)識和教授提到的“第一性原理”是想通的，即便在以前不知道這個名詞的時候，徐暢然也比較注意不被第二性的事物蒙蔽，盡量回到事物的根本，今天他發(fā)現(xiàn)，這種思維方式被命名了。

　　所謂的第一性原理，就是回到事情的根本，抓住最根本的東西，而過程中的冗余，都可以去掉。

　　去掉冗余，并非一個抽象的理念，在生活中，隨時可見這種行為。比如，徐暢然去聽講座，很多時候他都坐在最后幾排，不像其他人，總是爭前排，講座開始后，聽一陣，如果覺得聽的價值不大，他就偷偷從后門溜出去。

　　這個從后門溜走的行為，就是“第一性原理”在生活中的實際運用。因為聽講座的目的是豐富知識和經(jīng)驗，如果覺得對方做不到這一點，或者不合自己胃口，就放棄聽講座的行為，節(jié)約這一段時間。

　　但這種行為往往是少數(shù)，一般來說，每場講座都有人中途退場，但人數(shù)不會太多，有各種因素。

　　按照“第一性原理”來思維的人不占多數(shù)，多數(shù)人是按照“比較思維”來行動的，別人都在做，那么他也做；別人都不做了，他也放棄，這樣的行為有一個好處，那就是行為變化幅度小，令人感到安全。而“第一性原理”往往要求拋棄大量冗余，有時采取垂直行動，幅度較大，需要較強的行動勇氣和心理承受能力。

　　這個講座讓徐暢然進(jìn)一步強化了自己的行為方式，是的，他就是按照“第一性原理”指導(dǎo)行為的人。

　　愛默生說過，以前行吟詩人喝著木碗里的清水就能陶醉，而如今的詩人卻要靠酒精和藥品刺激，按照這個原理，就需要返回到木碗里的清水那種狀態(tài)，雖然實際中，木碗里的細(xì)菌會比陶瓷碗里的多。


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