這種有其表沒有其里的學(xué)說是不可取的，或者說墨家的出發(fā)點是好，代表廣大工匠利益，但是缺乏核心的科學(xué)精神支撐，導(dǎo)致墨家終將會走向歧途，以墨家之學(xué)來教未來的王府人才是不可取的。

“那你想教什么？”詩語不解：“我沒你聰明，可讀書不一定比你少，你想為王府教育工匠，不教墨家之學(xué)，還能教他們學(xué)經(jīng)史不成，以后用文詞造物不成。”

李星河嘿嘿一笑，在她耳邊道：“可以交荀子之學(xué)。”

“荀子之學(xué)？”詩語耳朵通紅，不解的看著他。

李星河點頭，“主要就教荀子之學(xué)，不過現(xiàn)在不能教，孩子們還小，找?guī)讉�普通老師先教他們識字，背書就好。”還有一個原因他沒說，因為皇帝還在，他不敢教。

“荀子之學(xué)我倒確實沒看過什么，等我哪天找古籍來看看。”詩語說。

他點頭道：“可以，我也希望你了解荀子之學(xué)，但要記住，今晚的事不能往外說，包括我要教天下人荀子之學(xué)的事。”

詩語不解的看他一眼，“為什么不能說？”

“等你看了荀子之學(xué)，你就明白了。”李星河摟住她，“睡覺吧，明天樞密院那邊還有許多事要做呢。”

詩語點頭，閉上眼睛。

        .......

為什么是荀子之學(xué)呢？

李星河其實是經(jīng)過深思熟慮的。

如果問古中代國有沒有出現(xiàn)具有科學(xué)精神的思想呢？

答案是有的，而且還很早，早在戰(zhàn)國時期就出現(xiàn)，那就是荀子之學(xué)。提出此思想的人就是儒家最后一位大師，荀子。

但是，科學(xué)精神意味著與皇權(quán)對立！

荀子的觀點總結(jié)精煉后，最重要的就是——“天行有常”“人可制天命而用之”。

翻譯過來意思就是：自然界有自己恒定不變的規(guī)律，所以人可以發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律，利用這些規(guī)律造福自己。

這就是荀子觀點的核心。

恐怕后世人見了都會驚呼，你TM這不是科學(xué)思想嗎！

是的，荀子的思想就是如此具備科學(xué)精神，而且先進到令人難以置信。

但也是很遺憾的，遺憾不在這種思想，而在當(dāng)時的環(huán)境。

一旦深入闡釋這種觀點，聰明人就會發(fā)現(xiàn)荀子這種思想是與當(dāng)時的皇權(quán)完全對立的！

荀子《天論》篇開頭就寫到：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”

翻譯過來意思就是：自然的規(guī)律一直不變，不會因為皇帝是堯（明君）就存在，皇帝是夏朝的桀（暴君）就消亡。

荀子是直接直白的告訴世人，自然有自己的規(guī)律，和誰是皇帝沒關(guān)系，昏君也好，明君也罷，都沒影響。所以接下來，人想過好，就要“制天命而用之”。發(fā)現(xiàn)和利用這些不變的自然規(guī)律造福自己。

那問題來了，既然如此，光皇帝屁事？為什么他是皇帝，人可以發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律自己造福自己了啊，那自稱天子之的皇帝有什么用？

就這種精神，皇帝為了穩(wěn)固皇權(quán)統(tǒng)治，敢用嗎？

提都不敢提！

其實乃至后來明朝、清朝的主流思想中，地方一有天災(zāi)人禍，百官就上表說是皇上的德行不夠?qū)е逻@些災(zāi)難，要皇帝好好修德行（比如明萬歷皇帝），天災(zāi)人禍自然消失。

或者皇帝自己檢討，說是自己德行有虧，才會導(dǎo)致這些災(zāi)禍（比如康熙帝），實在愧對天下，大多數(shù)人都是信這些的，覺得有理。

而這種思想，是漢武帝時期董仲舒提出的———天人感應(yīng)。

董仲舒提這種思想，在當(dāng)時有限制漢武帝野心和權(quán)勢的現(xiàn)實意義，可在此之后一直如此，后人沿用至清朝末年，從未改變！

有人說如果明朝沒完，可能會進入近代化，現(xiàn)代化。

其實理智的說，那基本是不可能的，因為明朝根本沒有科學(xué)精神的支撐。明朝舉國上下信的也是天人感應(yīng)，而不是荀子的“天行有常，人可制天命而用之。”這樣具備科學(xué)精神的思想。

所以，哪怕他們短時間內(nèi)，偶然的在某一科技領(lǐng)域取得成就，也會因為沒有正確的科學(xué)精神的指導(dǎo)而走向歧途。

所謂科學(xué)精神，往往比具體的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和探索更加重要，有科學(xué)精神支撐的科學(xué)事業(yè)才是有源之水，有本之木，否則就是曇花一現(xiàn)。

西方的近代科技崛起，離不開文藝復(fù)興之后的科學(xué)精神支持從而衍生科學(xué)原則，像奧卡姆剃刀原理之類為基礎(chǔ)科學(xué)墊基的理論，如此，才可能產(chǎn)生科學(xué)的豐碩果食。

......

想到這點，李星河其實心里非常遺憾。

因為古中國可以作為科學(xué)精神支撐點的思想理論誕生如此之早，早在公元前三百年左右。

結(jié)果卻是被人們遺忘，流逝在歷史長河之中。

荀子作為先秦儒家學(xué)說集合大成者，結(jié)合孔、孟之道，填缺補漏，加以發(fā)展的出最早科學(xué)思想：“天行有常”，所以“人可制天命而用之”。

卻從未被后人提及，人們說起儒家，多提孔子，孟子也不敢多說，因為孟子是個性子直的革命派。

而荀子......更是幾乎沒有，說荀子，就相當(dāng)于把當(dāng)時皇帝宣揚的皇權(quán)的合法性都否定了。

畢竟“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”嘛，既然天自有規(guī)律，跟誰是皇帝沒關(guān)系，人們要做的只是發(fā)現(xiàn)規(guī)律，順應(yīng)規(guī)律，利用規(guī)律就能活得更好，那皇帝意義何在？

皇帝是老天的兒子這點從何證明？

于是董仲舒說了天人感應(yīng)，指天意與人事的交感相應(yīng)，皇帝的德行作為會得到上天回應(yīng)，以此解釋各種自然現(xiàn)象，也讓皇帝是老天的兒子這點得到證明。

之后這種觀點延續(xù)千余年，就再沒什么荀子的科學(xué)精神。

李星河嘆口氣，所謂人定勝天有時不假，但是人定卻勝不了人。

如果當(dāng)初荀子之學(xué)深入人心，那么將是另外一幅局面......

人們將崇尚于發(fā)現(xiàn)、尋找自然界的規(guī)律，然后順應(yīng)之，加以利用造福人類自身。而不是把什么天災(zāi)人禍歸結(jié)為皇帝德行。

而因為這種探索深入人心，科技必然會飛速進步，從而衍生各種探索的經(jīng)驗總結(jié)，發(fā)展出科學(xué)原則，就如奧卡姆剃刀原理之類的，整這科學(xué)體系會越來越完善，越來越健全。

這就是科學(xué)精神的指導(dǎo)力量。

但歷史沒有如果，歷史沒有選擇荀子。

荀子斗不過當(dāng)時的王權(quán)，甚至在之后也沒幾個人敢推崇他的學(xué)說，連他的得意弟子也背叛了他。

......

說到荀子的弟子也大名鼎鼎——李斯，韓非子。

沒錯，想不到吧，荀子作為儒家，教出了大名鼎鼎的法家弟子。

這本來是件非常好玩的事，儒到法，其實是黑化的過程。

起初孔子生活在春秋，雖然亂，但還可以，所以孔子提倡用愛感化人，雖然他沒直接說人性，但可以基本確定。

孔子覺得：“人性本善”，人性天生善良。

到了孟子，孟子覺得：“人性有惡”，人性中確實有惡的部分，但大多數(shù)還是善良的。

到了荀子，荀子覺得：“人性有善”，人性中確實有善良的部分，但多數(shù)的是惡的。

到荀子的弟子，韓非子、李斯：“人性本惡”，所以儒家的教化和拯救論是行不通的，只有嚴苛的王法才能威懾，于是法家開始壯大。

這是一條清晰的先秦諸子被人性逼瘋的歷程，從孔子到孟子，再到荀子，最后黑化為韓非子，李斯。

儒（指先秦的儒，后來的儒已經(jīng)畸形為為皇權(quán)服務(wù)的工具）與法的人性區(qū)別就在這。


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