綠袍運(yùn)轉(zhuǎn)法力，將三團(tuán)元靈護(hù)住，招收將溫玉拿在手中，綠袍小心的將其中一團(tuán)元靈以溫玉護(hù)定，一指旁邊的玄牝之門(mén)。這玄牝之門(mén)修成第二元神之后，其中只是自己的一道神念在主持罷了，現(xiàn)在把這團(tuán)元靈徹底的入主第二元神，以后第二元神將成為一個(gè)能夠獨(dú)立思考的存在。不再像現(xiàn)在，第二元神只是元神的一道分身，所有的思考活動(dòng)都是本體在進(jìn)行。揮手一招，旁邊呆立的玄牝之門(mén)所化第二元神來(lái)到近前，綠袍把手中元靈朝其一遞，元靈順勢(shì)沒(méi)入玄牝之門(mén)。

　　將元靈寄托于玄牝之門(mén)之后，這尊第二元神好似突然活了過(guò)來(lái)，表情變得生動(dòng)，變得靈活。第二元神眨了眨眼睛，看著自己的本體，臉上泛著古怪的表情。慢慢的活動(dòng)了一下手腳，太玄才向著綠袍本尊點(diǎn)了點(diǎn)頭，重新化作玄牝之門(mén)的模樣，隱入綠袍的泥丸宮內(nèi)。

　　一份元靈合了玄牝之門(mén)，終于使得玄牝之門(mén)有所主持，日后不需綠袍再去分神主持玄牝之門(mén)。

　　剩余兩份元靈還無(wú)有寄托，綠袍把先天五行陣圖取來(lái)，又取來(lái)山河社稷陣圖，先天一氣陣圖，陰陽(yáng)太極陣圖，混元無(wú)極陣圖，周天星辰陣圖，先天八卦陣圖，兩儀四象陣圖，八荒六合寰宇萬(wàn)重陣圖，萬(wàn)仙陣圖，十絕陣圖，九宮陣圖，先天五遁陣圖，萬(wàn)劍陣圖，大千陣圖，九曲黃河陣圖，乾坤萬(wàn)象圖，小乾坤陣圖等等一共三十六幅陣圖，這些陣圖都是綠袍早先準(zhǔn)備下的，此番寄托元靈，這三十六幅陣圖正和其用。

　　這三十六道陣圖，個(gè)個(gè)都是法寶級(jí)數(shù)，陣圖法寶與尋常法寶并不相同，尋常法寶只需將寶禁祭煉上去即可，而陣圖這種法寶，還需要演化陣法玄妙，每一層寶禁都是將陣法推動(dòng)更進(jìn)一步。綠袍手中這三十六幅陣圖，除了先天五行陣圖與山河社稷圖這兩件之外，其余的陣圖都不過(guò)兩三道寶禁而已。

　　綠袍把手一指，一道玄光注入三十六幅陣圖中，三十六幅陣圖飄飛起來(lái)。玄光注入陣圖中，三十六幅陣圖一陣變化蠕動(dòng)，各自化作一團(tuán)寶光。綠袍雙手連連彈動(dòng)，一道道法力真元注入寶光中，陣圖所化寶光變化成一尊尊光影人形。

　　前文說(shuō)過(guò)，綠袍創(chuàng)出一種陣圖與元神合煉的法訣，將魂魄真靈寄托與法寶或者陣圖上，將陣圖或法寶煉成元神化身，并借此成道。此法妙在將陣圖融入元神魂魄中，使得陣圖化作元神的一部分，使得元神具有大神通大法力，并使陣圖借助元神修煉的過(guò)程，使得陣圖也跟隨元神修行慢慢演化，陣圖演化即是修行元神，元神修行即是演化陣圖，此乃雙全之法。

　　綠袍煉就三十六幅陣圖，這些陣圖中本就有他自身本命精氣神，此時(shí)借助玄功妙法，將所分化的元靈與魂魄寄托于三十六幅陣圖之上，經(jīng)過(guò)九日默運(yùn)玄功，三十六幅陣圖化作三十六道元神化身。

　　綠袍心念一動(dòng)，三十六幅陣圖一番變化，三十六尊元神復(fù)又融合為一，化作一尊元神投入頂上云光中。

　　此時(shí)一份元靈寄托于玄牝之門(mén)，另一份元靈混融魂魄，寄托于三十六幅陣圖所化的元神化身中，兩份元靈有了寄托，還剩余一份元靈還未有寄托之物。

　　綠袍遍數(shù)周身法寶，只有宇宙星光盤(pán)還可寄托一份元靈。綠袍正要將最后一份元靈寄托于宇宙星光盤(pán)時(shí)，心中忽起一念，先天混沌元胎乃是超越了宇宙星光盤(pán)的寶物，本身似寶非寶，也不知是怎么形成的，不知能否以先天混沌元胎寄托元靈。

　　綠袍想到了自己的先天混沌元胎，元胎中有自己的一部分元靈，乃是當(dāng)初穿越之初時(shí)，將一部分元靈融入到了元胎之中，但是那一部分元靈還不足以執(zhí)掌先天混沌元胎的妙用，現(xiàn)在自己把其中的一團(tuán)元靈融入元胎中，以后就可以很快的摸索出先天混沌元胎的妙用。

　　想到就做，綠袍祭出先天混沌元胎，把元靈化作一枚種子，種在元胎之中。在綠袍的感應(yīng)中，元靈化作一顆種子進(jìn)入了元胎之后，就陷入了一片混芒的世界。這片世界一片混沌，無(wú)天無(wú)地，無(wú)左無(wú)右，所有的感官都失去了作用。

　　但是這枚元靈種子慢慢的沉入元胎的中心，到了中心之后，元靈種子慢慢的沉寂下來(lái)，伸展出無(wú)數(shù)的靈光，向著四面八方緩慢的蔓延開(kāi)去。

　　就好像是一枚種子，伸展出無(wú)數(shù)的根須，扎根在土壤中。元靈種子在先天混沌元胎中扎下根來(lái)，以后會(huì)成長(zhǎng)到什么樣的地步，對(duì)自己有什么益處和損失，連綠袍自己也不清楚，只能等到元靈徹底掌控元胎之時(shí)，或者是那枚元靈種子成長(zhǎng)為參天大樹(shù)的時(shí)候才能知道。

　　至此，綠袍的打算都成功了。這次把自身的元靈分成四份，其實(shí)也是為了未來(lái)打算，就算以后糟了劫數(shù)，自己也不至于沒(méi)有底牌翻盤(pán)。就算是峨眉派不顧一切用兩儀微塵大陣煉死自己，只要自己還有一份元靈留存在世界上，自己就不算死亡，還可以有翻盤(pán)的機(jī)會(huì)。

　　三分元靈各有寄托，綠袍心中也算了了一樁心思，此時(shí)本尊也正好可以靜心閉關(guān)潛修，若是有事，正好可以化身替代本尊。

　　本來(lái)元靈四分，各自寄托元靈之后，幾個(gè)化身應(yīng)是同一個(gè)心靈主持。可是綠袍發(fā)現(xiàn)，元靈四分之后，有許多玄妙也不是他能參透，其中就有元靈分離之后，四分元靈各有思考，四份元靈各有獨(dú)自思考的能力，四分元靈各自心靈相連，卻又相互有獨(dú)立思考，可以說(shuō)綠袍將元靈分化之后，四分元靈分別繼承了綠袍本身的一部分思維與情感，可以說(shuō)四人都是一人，卻又能獨(dú)立思考。

　　此情此景，綠袍不由想到了傳說(shuō)中的斬三尸，如此情形，不就和斬三尸極為相似么？

　　傳說(shuō)中斬三尸修成了化身，卻與任何用阿修羅魔道，仙道，妖道，佛道等等功法修煉的身外化身有本質(zhì)的區(qū)別，無(wú)論是第二元神，還是身外化身，不過(guò)是對(duì)敵之時(shí)候，增加戰(zhàn)斗力而已。

　　第二元神雖然精妙，但卻不離了本體真靈，本體真靈如果被人斬殺，那第二元神的靈識(shí)也就消散，若是本體真靈未被斬殺，可以轉(zhuǎn)移意識(shí)，將第二元神化作本尊也能存活，不過(guò)還是離不了本體神識(shí)主持第二元神，終究無(wú)法與本體分克化合。用阿修羅道之法祭煉的魔頭、陰神就更不用提了，對(duì)比起來(lái)，不過(guò)是一件通靈的法寶罷了。

　　惟獨(dú)有那大神通者，要證那混元道果，斬去三尸，修成化身，才是真正的無(wú)窮精妙，奪取天地造化之功績(jī)，每一尊化，就是一個(gè)全新的自己，全無(wú)分別，既能獨(dú)立存在，又相互聯(lián)系。

　　斬就三尸化身之后，每一個(gè)化身都是一個(gè)單獨(dú)的存在，有自己的思想，有自己的行為，是一個(gè)活生生獨(dú)立自主的生靈。其中一個(gè)消失了，其他的幾個(gè)存在并不會(huì)受到影響。法力雖然有高有低，但無(wú)所謂主次，都是自我，玄之又玄，莫可名狀。

　　此是真靈上的修業(yè)，與肉體法力神通全無(wú)干系，增長(zhǎng)的是道行道心，對(duì)于法力神通并無(wú)增益，若能明悟真靈根本，明悟無(wú)始生滅之理，連生命本質(zhì)都能變化，達(dá)到通透明澈，萬(wàn)物無(wú)始無(wú)來(lái)，無(wú)生無(wú)滅之境，才是真正的混元道果。

　　元靈分化雖有幾分?jǐn)厝�尸的影子，綠袍知道真實(shí)情況并非如此，斬三尸乃是真正的無(wú)上大道，而元靈分化只不過(guò)是將元靈分開(kāi)，于道行與道心并無(wú)益處，只不過(guò)是分出幾個(gè)獨(dú)立化身而已。

　　搖搖頭，按過(guò)此節(jié)，綠袍略作盤(pán)算，把太玄分出，對(duì)太玄說(shuō)道：“道友知我心思，此事還要拜托道友了！”(未完待續(xù)。)


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