外篇道教主要神明介紹
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道教乃敬天法祖之多神教。舉凡先天真圣，后天仙真，及地方社稷神靈，各
依人民的欽仰崇拜，而自由祀奉之。拜先天真圣者，得兼祭后天神靈﹔祀后天先
真者，亦可兼奉先天真圣，并無限制。
無極始祖─元始天王
云笈七籤元始天王紀云：〔元始天王稟天自然之胤，結形未沌之霞，託體虛
生之胎，生乎空洞之際，時玄景未分，天空冥遠，浩漫太虛，積七千余劫，天朗
氣清，二暉纏絡，玄紫蓋映其首，元氣之電翼其真，夜生自明，神光燭室，散形
靈馥之煙，棲心霄霞之境〕。如上所舉，可知由無極而成太極的情形。元始天王
生於虛無自然即〔太易〕之世，第一化為無形天尊〔天寶尊〕，是為〔太初〕之
時﹔再化為無始天尊〔靈寶君〕，是再〔太始〕之時。第三化為梵行天尊〔神寶
君〕是為〔太素〕之世，皆〔無極界〕也。而至陰陽判分，天地肇定后，則成為
〔太極界〕，蓋即由〔太素〕而成〔太極〕的也。元始天王以氣化道，以道成身，
而后始有天地ˋ人黃，於以生萬物也。允為無上之高，時即掌道之祖。
萬天道元─三清道祖
三清道祖
道祖－道的祖氣。
三清系元始天王所化法身。列仙傳云：。
三清是玉清ˋ上清ˋ太清的合稱，是道教信奉的三位高尊神所居之處，故
這三位高尊神合稱為三清。三清各為教主，即三洞之尊神，統御諸天神，為神
王之宗，飛仙之主，宇宙萬物皆為其所創造。三清乃天地人之祖氣，也尊稱
圣號為三清道祖。
三清道祖圣號為：
玉清元始天尊
上清靈寶天尊
太清道德天尊
道教宮觀大多設有「三清殿。元始天尊常以手持混元珠像居於大殿神像之中
位。靈寶天尊常以手捧如意之像居元始天尊之左側位。道德天尊神像常作一白鬚
白發老翁，手執羽扇，居元始天尊之右側位。大型道教齋醮禮儀中，也多設有
三清神位或神像，也均以元始天尊為中位。元始天尊的神誕之日是正月初一。靈
寶天尊之神誕日為夏至日，約農歷五月中。道德天尊之神誕日為農歷二月十五
日。道教以太上老君為教祖，是日大多舉行祝誕聚會或祈福延壽道場。
天地始氣─五方五老
道的原理由無極生太極，太極分兩儀，陰陽變化而生五行。因而云笈七籤以
：元始天王化身成三清之后，繼又以大鈞之元氣，大淵之至精，化為五方五老。
─青靈始老君─木公老。亦稱東方安寶華林青靈始老君。
─丹靈真老君─赤精老。亦稱南方梵寶昌陽丹靈真老君。
─中央黃老君─元黃老。亦稱中央混元玄靈黃老君。
─皓靈皇老君─金母老。亦稱西方七寶金門皓靈皇老君。
─五靈玄老君─水精老。亦稱北方洞陰朔單郁絕五靈玄老君。
五行之氣─五方五帝
五老受天王之教，體天地之德，共贊化育天地萬物群品。又因五老性情與天
王同，只想靜養怡神，不喜調御作為，於是五老又按五行，化為五方五帝。五老
是五行之精，乃五行之體，五帝是五行之氣，為五行之用也。
─青靈始老君─木公老。化為東方青帝，主木ˋ司春，其名曰靈威仰。
─丹靈真老君─赤精老。化為南方赤帝，主火ˋ司夏，其名曰赤熛怒。
─中央黃老君─元黃老。化為中央黃帝，主土ˋ司四季，其名曰含樞紐。
─皓靈皇老君─金母老。化為西方白帝，主金ˋ司秋，其名曰白招拒。
─五靈玄老君─水精老。化為北方黑帝，主水ˋ司冬，其名口十光紀。
萬天帝主─玉皇上帝
玉皇大天尊玄穹高上帝乃元始天王所化法身，為太極界高之神，居昊天金
闕，彌羅天宮，妙相莊嚴，法身無上。統御諸天，綜領萬圣，主宰宇宙，開化萬
天。行天之道，佈天之德，造化萬物，濟度群生。權衡三界，總御萬靈，而無量
度人。為天界至尊之神，萬天帝主也。
道教太乙真蓮宗開宗祖師郭道師曰：「一氣化三清，三清合一體，就是玉皇
大天尊」。言簡易賅，無極ˋ太極一體兩面。玉皇大帝是三清之化身。三清與玉
皇，猶如先虛無而后妙有，先無極而后有太極，先無為而后有為。
玉皇大帝神誕之日為正月初九日。道教宮觀要舉行金籙醮儀，稱「玉皇會」。參加醮儀的道士和道教信徒都要祭拜玉皇大帝，行「齋天」大禮，以祈福延壽。福建和臺灣民眾稱玉皇大帝為「天公」。正月初九要「拜天公」，一家老，
齋戒沐浴，上香行禮，祭拜誦經，有的地方還唱戲娛神。中國北方過去還有舉行
玉皇祭，抬玉皇神像游村巡街的習俗。十二月二十五日傳稱是玉皇大帝下巡人間
的日子，舊時道觀和民間都要燒香念經，迎送玉皇大帝。青華大帝─太乙救苦天
尊
太乙救苦天尊的形象是，天尊頭戴冕旒，身著朝服，&qut;妙道真身，紫金瑞相&qut;
，端坐于七寶芳騫林中之九色蓮花寶座，周圍有九頭青獅子口吐焰，簇擁寶座。
天尊天上環繞九色神光，放射萬丈光芒。眾多仙真、力士、金剛、神王、金童、
玉女侍衛身旁。
超度地獄鬼魂的尊貴天神從前有一種十分流行的法：這個世界分為三個空
間，即天間。人間和陽間。天間是玉皇大帝和佛租為首的神佛們的樂園，人間世
俗中成仙得道、修行到家者也能上去。但世俗中的絕大多數人并沒有這種福氣，
死后都得去陰間報到。人一旦墮人了陰間地獄，尤其是十八層地獄，永世都不得
超生。為了救度地獄中受苦受難的眾生，佛道兩教專門配置了兩位尊神主管教化。
使之脫離苦海。佛門中有地藏王菩薩，而道教里，則是太乙救苦天尊。
據稱，不僅是被打入血池地獄的女性，凡是被打入地獄的人。只要他們的親
族或遺族帶著太乙救苦天尊傳授的神符向神祈禱，下地獄的親人便一定能得救。
換言之，太乙救苦天尊。就是拯救受苦受難之人，超度地獄鬼魂的尊貴的天神。
太乙救苦天尊是由古代道家哲學理論名詞“太一”演變而來的。“太一”
指形成天地方物的元氣，“太一”，元祖也。養之不窮，用之不竭，能生萬物，
乃氣之祖宗，造化之基也。被稱為“太一”的元氣是先天地萬物而存的宇宙
源，是道家、道教根的信仰&qut;道&qut;。因此，也可以“太一”即&qut;道&qut;。
崇尚鬼神的古代，人們將&qut;道&qut;的別稱“太一”尊為天神，并用太一神名
命名星辰。太一星屬紫微垣，紫微宮門外，天乙星南，今天龍座內，是一顆恆
掛中天，永遠閃爍的亮星。古人認為，有其星必有其神。居住太一星的神靈自
然是太一神。這樣，由無形、無象、無聲、無色、無生、無滅、無始、無終的元
氣&qut;道&qut;演化而來的至大、至空、至虛、至玄，概念抽象，形象模糊的元氣之神
“太一”神便成了直觀的、易于想象的、便于供奉的太一星神。故而，早戰國
時楚國已有祀奉太一神的祠廟。漢武帝時，長安東郊建太一壇，并建五帝壇於
其周圍，以五帝為太一之佐，禮祀太一。&qut;天神貴者太一&qut;。道教創立后，太一信
仰即被道教吸收，并尊稱其為&qut;太乙救苦天尊&qut;。將其納入道界諸神體系，他都
玉清境，得策名學道，號令群真。
中國古代稱上、下、東、西、南、北六方為**&qut;，亦稱&qut;六極&qut;。道教將&qut;
**、六極&qut;作為教名稱之一，稱六極各有一位天神統御，稱&qut;六御&qut;，亦稱&qut;
昊天六御宸尊&qut;。這六位大帝依次排列的順序是：
昊天金闕至尊玉皇大帝-統御萬天
勾陳上宮南極天皇大帝-統御萬雷
中天紫微北極太皇大帝-統御萬星
東極青華大帝-統御萬類
南極長生大帝-統御萬靈
承天效法后土皇地祇-統御萬地六御中的東極青華大帝即太乙救苦天尊。天
尊住&qut;青華常樂界。東極妙嚴宮&qut;，東極青華大帝因此而得名。
十方救苦天尊太一是形成天地萬物的元氣，元氣大無不包，細無不入，谷
滿谷，坑滿坑，彌滿八極，無往不，因而&qut;遍滿十方界&qut;。太乙救苦天尊由太
一神演變過來的。因而他積氣成神，聚則成形，散則為氣，也像元氣一樣，無處
不有，無往不，遍滿十方，無所不能。
道經救苦誥中稱，太乙救苦天尊&qut;隨機赴感，誓愿無邊，大圣大慈，大
悲大愿，十方化號，普度眾生，億億劫中度人無量。&qut;十方化號&qut;即指太乙救苦
天尊方便于救苦救難，普度眾生，化為靈寶十方救苦天尊。這&qut;十方化號&qut;是：
東方玉寶皇上天尊西方太妙至極天尊南方玄真萬福天尊北方玄上玉宸天尊東南好
生度命天尊東北度仙上圣天尊西南太靈虛皇天尊西北無量太華天尊上方玉虛明皇
天尊下方真皇洞神天尊且看太乙救苦大天尊：他救苦十方，濟度人鬼，救苦救難
，化身無數，或住天宮，或降人間，或居地獄，或攝群邪，或為仙童、玉女，或
為圣人、帝君，或為真人、天尊，或為金剛、神王，或為力士、魔王，或為道士、
天師，或為老君、皇人，或為功曹、天醫，或為男人、女子，或為文武官宰，或
為都大元帥，或為教師、禪師，或為風伯、雨師，總之&qut;神通無量，功行無窮，
尋聲救苦，應物隨機&qut;。太乙救苦天尊，天上稱為太一福神，世間稱為大慈仁者
，地獄稱為日耀帝君，外道鎮邪時稱為獅子明王，水府淵泉稱為洞淵帝君。
太乙救苦天尊尊、貴、圣、靈，他于每月三、九日降臨人間，普救
眾生。凡人危急之時，只要念誦天尊圣號，天尊即隨聲赴感，前往解救，凡人
遭疾疫，重病纏身時，只要念誦天尊圣號，疾病即愈，獲得安寧；凡人求官尋職
而奸佞妄生時，只要念誦天尊圣號，自然嫉妒不生，步步高遷凡人乘船渡江海，
被波浪驚嚇，受到魚龍威脅時，只要念誦天尊圣號，便能到達彼岸，不受傷害；
凡人碰到雷聲霹靂，風雨交加時，只要念誦天尊圣號，自能神清氣爽，魂魄不動，
凡人親族生怨，兄弟不和，只要念誦天尊圣號，自感六親和睦，父慈子孝。兄友
弟恭；凡身為帝王君主，朝中叛臣偷生，兵火連綿，風雨失調，萬民涂炭，怨天
尤人之聲此起彼伏，只要念誦天尊圣號，就會風調雨順，叛臣敗露，國泰民安。
凡人被邪精、惡鬼、匪徒傷害時，只要念誦天尊圣號，妖魁自止，鬼賊滅亡；凡
人山林中被蟲蛇﹒禽獸追逐并受傷，只要念誦天尊圣號，禽蟲自退，不敢近前
；凡女子懷胎受孕而難產時，只要念誦天尊圣號，自感真氣護佑，無傷頭痛，并
且生下智慧之男或漂亮之女，六根具足，母子團圓。凡男人女子，慕道求仙，
家出家，養性修身，只要念誦天尊圣號，便能功行圓滿，白日升天；凡人之七祖、
九先、弟子、同學、夫妻、孩子身死而未得託生時，只要念誦天尊圣號，自然脫
離陰間，得以生天；凡人被對頭苦纏不休，只要念誦天尊圣號，便能化解恩怨，
握手言和。
總而言之，太乙救苦天尊的確像生成宇宙萬物的元氣，無處不有，無所不能，
時時刻刻救苦救難，普度眾生。
超度孤魂脫離苦海太乙救苦天尊還是專門拯救不幸墮入地獄之人的天神。所
以。過去道士打醮、做道場、辦喪事，都請太乙救苦大天尊降臨，施食眾鬼，超
度亡魂。這時，太乙救苦大天尊由九頭獅子推車，十侍弟子相隨，金鑾袈裟，左
有金童、右有玉女，持九環錫杖，摯玉明寶扇，有金睛獨眼鬼跟隨，親自下到鬼
城豐都地獄。豐都大帝、十殿閻羅王即刻虔誠恭迎。天尊用玉明扇煽三下，九環
錫杖頓三頓，扇開豐都門，讓金睛獨眼鬼照耀光明，接引十類鬼魂出離地獄，同
赴道場。天尊為地獄鬼眾及各方孤魂野鬼講經法，用楊柳枝蘸金缽盂中的甘露
水，施食鬼眾，超度十類孤魂脫離地獄苦海，或升臨天界，或轉生人世。
這里有兩則太乙救苦天尊顯靈的故事：
多才而善辯的道士張仁表與人交往甚少，因他常常謊而受到人們的鄙棄。
一次，他病了，被帶地獄，正危難之間，他記起平時常聽人，呼喚太乙救苦
天尊可以得救，于是他高喊十數遍，拉他進地獄的判官鬼們都笑了。他再呼喚
十數遍，只見紅光閃爍被簇擁著的天尊突然出現。天尊對他，乘人之危，落井
下石是不道德的行為，來你的壽數已，不得再回人間，現再給你七年，
讓你返回人世。不過，此期間你要為我畫像，廣示天下，還要行善道。張道
士聽到這里醒來，原來是南柯一夢。他遵循天尊之言，從此遍游四方，凡有道觀
他必定為天尊畫像。如此過了七年，果然死去。
又有一男人乘船，突遇大風大浪，眼看就要翻船。這時，他大呼天尊，結果
得救。還有一個故事，一個偶然的機會，一個男子遇見已死多年的妻子。妻子生
前犯了罪孽。死后被打入地獄，受到應有的懲罰。妻子見到丈夫后請求相救，這
男子便呼喚天尊，結果救了妻子。
太乙救苦天尊原是道界諸神中僅次于三清的&qut;六御&qut;之一，后來為了符合道
經四輔（太清、太平、太玄、正一）的分類，去掉此神及&qut;長生大帝&qut;，成為&qut;
四御&qut;。神靈信仰中有這樣一條規律，一些神信仰逐漸衰落，一些神信仰又產生
興起。道教的太乙救苦天尊化身無數，無處不，大慈大悲，尋聲救苦。比佛門
中大慈大悲、法力元邊、觀其聲音、救苦救難的觀音菩薩產生還早。但到了近代，
天尊名諱卻只保留道經中和道士誦唱的經韻中，他民間的影響已遠遠不及觀
音。原因何呢？
太上三洞表文中稱天尊有九，即：太乙救苦天尊、十方救苦天尊、九幽
拔罪天尊、朱陵度命天尊、火煉丹界天尊、法橋大度天尊、金闕化身天尊、逍遙
快樂天尊、寶華圓滿天尊等。太乙救苦天尊居九天尊之首。太乙救苦天尊之職就
是「至圣至仁，極慈極愛，乘九師之仙馭，散百寶之祥光，接引浮生」。傳稱，
人如遇到苦難，只要念誦太乙救苦天尊名號，太乙救苦天尊就會隨聲應化，幫助
人解憂排難，化兇為吉。對於積功行善、功行圓滿之人，太乙救苦天尊會「乘九
師之仙馭，散百寶之祥光」，接引昇仙。道教的主要宮觀一般都有太乙殿，供奉
太乙救苦天尊之神像或神位。太乙救苦天尊之神像常作天尊騎獅子狀。道教徒通
常只是上中下三元之日或為亡魂舉行黃籙超度道場時，才奉祀太乙救苦天尊。
宋元以來，道教科儀中以太乙救苦天尊為主神的，名目繁多。例如：太乙救苦
天尊拔度血湖寶懺、靈寶煉度、九幽燈儀等等。此類科儀中，太
乙救苦天尊除了接引浮生以外，還主持以水火交煉亡魂、主持清蕩血湖地獄，破
獄拔度罪魂等等。
三官大帝
三官大帝亦太極界之神。玄黃判分，天地肇定后，乃有天官、地官、水官
三帝出，而為治理天、地、水三界。考校天人功過，而司眾生禍福之神。又稱為
上元、中元、下元三元也。集仙錄以：「張道陵於龍虎山，修三元默朝之道」。
所以人間祀奉三官，系自漢張道陵始。至元魏時，乃以三官配為三元節：正月十
五日為上元節，定為天官大帝誕辰；七月十五日為中元節，定為地官大帝誕辰；
十月十五日為下元節，定為水官大帝誕辰。魏書釋老志云：「張道陵受道於鵠鳴，
因傳天官章，千有二百，弟子相授，其事火行！齋祠跪拜，各成道法。有三元
九府百二十官，一切諸神，咸所統攝「。按三官大帝，設有九府，共部一百二十
曹，計三元九府有三百六十應感天尊。世人合三官簡稱為：三元三品三官大帝也。
（按三官之號曰賜福，曰赦罪，曰解厄，皆為天圣度世之德心也。故世俗乃有：
「堯帝乃天官所降生，舜帝為地官所降生，大禹系水官所降生」的傳。）
三官大帝指的是天官、地官和水官。中國上古就有祭天、祭地和祭水的禮儀。儀禮的覲禮篇稱；「祭天燔柴，祭山丘陵升，祭川沉，祭地瘞」。不
過，上古祭祀天地水是皇帝的權利，庶民百姓只能祭祖。東漢時，張陵創立天師
道，就以祭祀天地水三官，上三官手書作為道教徒請禱治病的方法。「其一上之
天，著山上；其一埋之地；其一沉之水。謂之三官手書」。南北朝時天地水三官
神和上中下三元神合二為一。
天官賜福天官大帝
道書以：上元天官，為玄都元陽一品，居紫微宮中，部三十六曹。主宰眾生
善惡之籍，致諸仙升降之司，號曰：上元九氣賜福天官，曜靈元陽大帝，紫微帝
君。
天官名為上元一品賜福天官，紫微大帝，隸屬玉清境。天官由青黃白三氣結
成，總主諸天帝王。每逢正月十五日，即下人間，校定人之罪福。故稱天官賜福。
地官赦罪地官大帝
中元地官，為青靈洞陽二品，居北都宮中，部四十二曹。主宰三界十方九地，
掌理八極四維五嶽，考眾生禍福之機，核男女善惡之籍。號曰：中元七氣赦罪地
官，洞靈清虛大帝，青靈帝君。
地官名為中元二品赦罪地官，清虛大帝，隸屬上清境。地官由元洞混靈之氣
和極黃之精結成，總主五帝五嶽諸地神仙。每逢七月十五日，即來人間，校戒罪
福，為人赦罪。
水官解厄水官大帝
下元水官，為暘谷洞元三品，居青華宮中，部四十二曹。主管江河淮海水域
萬靈，掌死魂鬼神之籍，錄眾生功過之條。號曰：下元五氣解厄水官，金靈洞陰
大帝，暘谷帝君。
水官名為下元三品解厄水官，洞陰大帝，隸屬玉清境。水官由風澤之氣和晨
浩之精結成，總主水中諸大神仙。每逢十月十五日，即來人間，校戒罪福，為人
消災。
先天尊神-四御
四御指的是道教三清尊神下的主宰天地萬物的四位尊神，即：玉皇大帝、中
天紫微北極大帝、勾陳上宮天皇大帝和后土皇地只。玉皇大帝是萬神之主。中天
紫微北極大帝，是紫微垣中的大帝座星君，居於中天，萬星之宗主。勾陳上宮天
皇大帝，是北極帝座之左四座星組成的勾陳，位同北極，為天轉之樞紐。后土皇
地只，是天地中央之像，唐代以前作男像，唐武則天時出現女像。宋真宗潘皇后
嵩山建殿，供奉后土玄天大圣后像，宋徽宗政和七年（1117年）上地只徽
號：承天效法厚德光大后土皇地只。其后，后土皆作女像。宋代以后，由於玉皇
大帝道教神系中的地位和職能有所加強，因此，道書中多有將玉皇大帝排列
「四御」之外的法，將「四御」解釋為北南西東四極之天帝，即：北極紫微大
帝、南極長生大帝、太極天皇大帝和東極青華大帝。當今中國道教已經恢復了宋
代以前的對「四御」的法。玉皇大帝是總執天道之大神，位居三清之下，眾神
之上。中天紫微北極大帝協助玉皇大帝職掌天經地緯、日月星辰和四時氣候，道
書稱其「萬星之宗主，三界之亞君，次於昊天，上應元氣」。勾陳上宮天皇大帝，
協助玉皇大帝職掌南北極與天地人三才，統御諸星并主持人間兵革之事。后土皇
地只職掌陰陽生育、萬物之美、大地山河之秀。至於宋代以后以四極大帝作為四
御的，四極大帝也各有職能，即：北極紫微大帝總御萬星，南極長生大帝總御萬
靈、主管萬靈之壽夭，太極天皇大帝總御萬神，東極青華大帝總御萬類，主管救
度眾生。北京白云觀三清殿以外，另設有四御殿，供奉四御尊神。大型齋醮儀
禮活動中，除了供奉三清外，也別設有四御之神位。道書稱「各居一列，各其
尊」。四御各尊神也分別有其神誕之日，玉皇大帝為正月初九日，紫微北極大帝
為十月二十七日，勾陳上宮天皇大帝為二月初二日，后土皇地只為三月十八日。
天地人三皇
按天皇、地皇、人皇，為三皇，系元始天王於盤古氏分天地后所生也。據抱
樸子枕中書云：「昔二儀始分，玄黃肇判，元始天王中心之上，名曰玉京山。
常仰吸天氣，俯飲地泉。復經二劫，忽有太玄玉女，生石澗積血之中，出而能
言，號曰太玄圣母。元始君下游見之，乃與通氣結精，招還上宮。當此之時，二
氣絪縕，覆載氣息，陰陽調和。元始君經一劫，乃一施太玄母，生天皇十三頭，
治三萬六千歲。書為扶桑大帝，東王公，號曰元陽父。又生九光玄女，號曰太真
西王母。天皇受號十三頭；后生地皇，地皇十一頭。地皇生人皇，人皇九頭，各
治三萬六千歲」。此言天皇由元始君與太玄母所生，后遞生地皇及人皇也。
所云頭者，蓋謂人數也。如天皇十三頭，系化兄弟十三人；地皇十一頭，乃
也兄弟十一人；人皇九頭，謂化兄弟九人也。至所云各治三萬六千歲，則與補三
皇紀所，亦有出入。考史記補三皇紀云：「天地初立，有天皇氏十三頭，
澹泊無所施為，而遂自化，兄弟十三人，立各一萬八千歲。地皇十一頭，兄弟十
一人，興於熊耳、龍門等山，亦各萬八千歲。人皇九頭，乘云車，駕六羽，出谷
口，兄弟九人，分長九州，各立城邑，凡一百五十世，合四萬五千六百年」。據
此則知所云頭者，系指自化人數無疑也。
斗姥天尊
斗姥天尊乃先天元始之陰神也。因其形相象徵道體。故又稱先天道姥，謂為
象道之母也。其妙相紫光圓融，稟一氣玄元之象，應無極生太極也。秉持日月二
輪，應陰陽二氣，象太極也。四頭磊落，應四象也。八臂垂雄，應八卦也。道經
以：斗姥居大梵天宮，綜日月星辰，為斗極之母。梵氣妙文，敷成九章，應化九
皇：一曰貪狼，二曰巨門，三曰祿存，四曰文曲，五曰廉貞，六曰武曲，七曰破
軍，八曰左輔，九曰右粥，居於斗垣。斗姥天尊常沐浴於九曲華池，涌出白玉龜
臺，神獬寶座。登寶座以救度眾生，持寶杵以降魔禦患，執弧矢以救劫消災，振
法鈴以濟人度鬼，為道家之法主也。宋史以：高宗為金兵所困時，聞空中有輦豕
聲，仰見斗姥天尊，四頭八臂乘七豕之車，現紫金巨光，大施法力，而扶危護駕。斗姥自是靈顯神通之后，乃為世人祀奉日隆，崇為斗極至尊之神，以能消災解
厄，保命延生也。號曰：紫金妙相皇君，圣德巨光天后，圓明道姥天尊。
斗姆，即北斗眾星之母，稱九靈太妙白玉龜臺夜光金精祖母元君，又稱中
天梵氣斗母元君紫光明哲慈惠太素元后金真圣德天尊，又稱大圓滿月光王、東華
慈救皇君天醫大圣。簡稱斗姆或斗姆元君。斗姆天主治天寶閣，「生諸天眾目
之明，為北斗星之母。斗為之魄，水為之精，主生」。據太上玄靈斗姆大圣元
君命延生心經，斗姆「以大藥醫垂治之功，燮理五行，升降二氣，解滯去窒，
破暗除邪。愆期者應期，失度者得度。安胎育，治療病痾，職重天醫」。延
生心經又稱「斗姆登於寶座之上，怡養神真，修煉精魄，沖然攝氣，氣入玄玄。運合靈風，紫虛蔚勃，果證玄靈，妙道放無極微妙光明，洞徹華池。化生金蓮
九苞，經人間七周夜，其華池中光明愈熾愈盛。其時一時上騰九華天中，化成九
所大寶樓閣」。寶樓閣中，混凝九真，應現九皇道體：一曰天皇，二曰紫微，三
曰貪狼，四曰巨門，五曰祿存，六曰文曲，七曰廉貞，八曰武曲，九曰破軍。由
斗姆化生的九皇道體，就是北斗九辰星君。云笈七籤稱，「夫九星者，寔九
天之靈根，日月之明梁，萬品之宗淵也。故天有九氣則以九星為其靈紐，地有九
州則以九星為其神主，人有九孔則以九星為其命府，陰陽九宮則以九星為其門戶，
五嶽四海則以九星為其淵府」。因此，斗姆既為九星之母，當主天地萬物之生。
道教的一些主要宮觀，也有設有斗姆殿的。其斗姆像作女像，三目、四首、八臂。斗姆神誕之日，一是六月二十日，一是九月初九日。道教徒多於道觀內斗
姆殿舉行祈嗣或延生道場，祈禱健康長壽，子孫平安。
四極大帝
五方五帝其作用，系按五行，佈序於四方，運行於四時，而化育萬物。然道
書以元始開闢天地，奚止五億之多？因虛空無，廣無邊際，故須按立四極，而
為統制。乃有北曰北極，以紫微大帝主之，綜御萬星，南曰南極，以長生大帝主
之，綜御萬靈。西曰太極，以天皇大帝主之，綜御萬神。東曰東極，以青華大帝
主之，綜御萬類。按此四極大帝，系輔佐昊天玉皇上帝，以統御萬天也。此皆先
天「太極界」之神，為「天道」與「神道」組織系統之綱維也。
北極大帝
北極紫微一曰紫微垣。據晉書天文志云：「北極五星，一曰紫微，大帝之座
也，天子之常居也。」又爾雅釋天云：「北極謂之北辰」。觀象玩占云：「北極
星紫微宮中，一曰北辰，天之尊星也。其紐星天之樞也。天運無窮，三光迭
耀，而極星不移，故曰：居其所而眾星拱之。」因是，北極紫微大帝為萬星帝主
也。北極紫微大帝萬星之主，掌理人間禍福善惡，前因后果富貴貧賤，生死時間，
無不由之而予奪焉。凡一切星球人民，皆歸其總治，即中界之主宰也，然猶仰承
玉帝之命令施行，不敢自尊。
紫微大帝的生日為農歷四月十八日，這天眾多百姓都要向紫微大帝焚香禱告，
祈求除災招福。
南極大帝
南極長生大帝，即俗稱南極星君也。史記天官書：「狼比有大星，曰南極老
人」，又觀象玩占云：「南極老人星主壽考」正義云：「角亢辰為壽星，三月
之時，萬物始生，建於春氣，布養各其性，不罹災天，故壽」。俗以為壽星明
現，天下理安。若備醴祭告，可得福享壽，故南極曰長生大帝，而總御萬靈也。
天皇大帝
西方曰太極，由天皇大帝主之。接晉書天文志云：「勾陳宮中一星曰天皇大
帝。其神曰耀魄寶，主御群靈，執萬神圖」。故天皇大帝綜御萬神也。
青華大帝
青華大帝居於東極，即道稱：太乙救苦天尊，青玄上帝。蓋系東華帝君之化
身，故有稱為東王公，或曰東王父，亦曰東皇太乙皆是也。按漢書郊祀志曰：「
天神貴者太乙」。楚辭九歌以：太乙天之尊神，祠楚東，以配東帝，故曰東皇」。
因青華大帝誓愿救度眾生，故名救苦而綜御萬類也。
盤古真人
元始天王不但一氣化成三清，且又化為盤古真人。據葛洪枕中書云「昔二儀
未分，溟涬鴻濛，未有形成。天地日月未具，狀如雞子，混沌玄黃，已有盤古真
人，天地之精，自號元始天王，游乎其中」。又太平御覽引三五歷記云：「天地
混沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開闢，清陽為天，濁陰為地。盤古
其中，一日九變，神於天，圣於地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈。
如此萬八千歲，天數極高，地數極厚，盤古氏極長」。此謂天地由盤古氏所分成，
而盤古氏又亦元始天王所化。所以天地亦是元始天王所開闢也。
土皇承天效法后土皇地只
土皇是道教的地神。中國古代就有地神，即后土，職掌陰陽造化、山河秀麗。道教以后土為僅次於三清的四御神之一，神號為承天效法厚德光大后土皇地只。南北朝時期，道教的宇宙創世理論有很大發展，對於神仙所居的天界作了區分。北周宇文邕撰無上秘要有「三界品」，將天分為三界（欲界、色界、無色
界）二十八天，以及無色界之上的四梵天，合為三十二天。度人經也有三十
二天之，以東南西北四方配置，每方八天，合三十二天。北齊嚴東注稱「方有
八天，合三十二天也。三天羅其上」。唐代又有「大羅天彌覆三清之上」，合為
三十六天。三十六天，各有天帝。按天地感應之，道教認為，上有三十六天，
下有三十六地。上有天帝，下有土皇。因此，土皇是各方土地的主管神靈。洞
玄靈寶河圖仰謝三十六土皇齋儀稱，「依洞神之法，立墠設位象三十六天，燒
香燃燈應三十六地」。土皇分為九壘，壘各有名。每壘分設四名土皇，共三十六
名土皇。據洞玄靈寶河圖仰謝三十六土皇齋儀，「第一壘色潤地，第一土皇
君姓秦諱孝景椿；第二土皇君姓黃諱昌上文；第三土皇君姓青諱玄文基；第四土
皇君姓蜚諱忠陣皇。第二壘剛色地，第五土皇君姓戍諱神文光；第六土皇君姓郁
諱黃母生；第七土皇君姓玄諱乾德維；第八土皇君姓長諱皇明。第三壘石臘色澤
地，第九土皇君姓張諱維神；第十土皇君姓周諱伯上人；第十一土皇君姓朱諱明
車子；第十二土皇君姓庚諱文敬士。第四壘潤澤地，第十三土皇君姓賈諱云子高
；第十四土皇君姓謝諱伯無元；第十五土皇君姓己諱文泰陣；第十六土皇君姓行
諱機正方。第五壘金粟澤地，第十七土皇君姓華諱延期明；第十八土皇君姓黃諱
齡我容；第十九土皇君姓云諱探無淵；第二十土皇君姓蔣諱通八光。第六壘金剛
鐵澤地，第二十一土皇君姓李諱上少君；第二十二土皇君姓范諱來力安；第二十
三土皇君姓張諱李季元；第二十四土皇君姓王諱駟女容。第七壘水制澤地，第二
十五土皇君姓唐諱初生映；第二十六土皇君姓吳諱正法圖；第二十七土皇君姓漢
諱高文徹；第二十八土皇君姓京諱仲龍首。第八壘大風澤地，第二十九土皇君姓
葛諱玄升光；第三十土皇君姓華諱茂云長；第三十一土皇君姓羊諱真洞玄；第三
十二土皇君姓周諱尚敬原。第九壘洞元無色剛維地，第三十三土皇君姓極諱無上
玄；第三十四土皇君姓升諱靈元浩；第三十五土皇君姓趙諱上伯玄；第三十六土
皇君姓農諱勒無伯」。南宋蔣叔輿編無上黃籙大齋立成儀列舉各土皇名號
時，各名號前加有「后土」兩字，表明南宋道教視「土皇」為「后土」的下屬
神靈，其職能是職掌陰陽，化育大地，消釋幽暗，抬引神明。道教較大的宮觀中，
四御殿里供奉有后土神像或神位，鮮有列三十六土皇神像或神位的。但大型
齋醮儀禮中，多供奉三十六天帝和三十六土皇的神位。唐代以來，隨著風水之術
的廣泛流行，道教信徒動土、上樑、安宅、鎮宅、建橋、鋪路時，常要舉行禮
謝土皇的齋儀，以祈求路橋暢通、家宅平安、降福消災。
天真皇人
天真皇人乃先天的真圣，為元始天王所化身。據歷世真仙體道通鑑云：「天
真皇人不知其得道之始，然是前劫修真極道之人也。身長九尺，玄毛披體，皆長
尺余。黃帝時峨嵋絕陰之下：蒼玉為屋，黃金為座，張華羅幡，燃百和香。侍
者仙童玉女，座賓三人，皆稱太清仙王。黃帝再拜問道，授以五牙三一之文。又
峨嵋山以太上靈寶度人經授黃帝；又授帝嚳於牧德之臺。一云蜀岷山江北有慈
母山，天真皇人修煉之所。山有龍池，池中有金銀銅鐵鍚魚各從其色，得食者味
同乾薑，服之可以長生，謂之肉芝龍。池一山中，一空中，澄潔如鏡，纖芥
不汙。或乾條槁葉飛墮其上，即有五色凡鶩啣去」。此節所云，天真皇人住處，
是即仙境也。
東華帝君
東華帝君乃天界真仙也。據神記云：「東華帝君絕習道氣凝寂，湛體無
為，將欲啟迪玄功，生化萬物，先以東華至真之氣，化而生木公。木公生於碧海
之上，蒼靈之墟，以主陽和之氣，理於東方，亦號東王公焉。與西華金母皆挺質
太元，毓神玄奧於東方溟涬之中，分大道醇精之氣結而成形，與西華王母共理二
氣，而育養天地，陶鑄萬物。凡天下三界十方男子之登仙得道者，悉所掌焉」。
此云東華帝君之出處也。
瑤池金母西王母
瑤池金母乃九靈太妙，龜山西華金母，又稱西王母也。據墉城集仙錄云：「
金母一號西王母，乃西華之至妙，洞陰之極尊。昔啟迪玄功，生化萬物之初，
先以東華至真之氣，而生木公焉。木公生於碧海之上，以生陽和之氣，理於東方，
亦曰東王公焉。又以西華至妙之氣，化而生金母焉。金母生於神州伊川，生而飛
翔，以主陰靈之氣，理於西方，亦號西王母，為極陰之元，位配西方。母養群品，
天上天下，三界十方，女子之登仙得道者，咸所隸屬。所居宮闕，龜山之舂山。
崑崙玄圃，閬風之苑。元始天王授以萬天統龜山九光之籙。昔黃帝討蚩尤之暴，
威所未禁，而蚩尤幻化多方，徵風召雨，吹煙噴霧，師眾大迷。帝歸息太山之阿，
王母遣使以符授帝曰：太一前，得之者勝，戰則克矣！帝佩符既畢。王母乃命
一婦人，披玄狐之衣，人首鳥身，謂帝曰：我九天玄女也。授帝以三官、五意、
陰陽之略，太一、遁甲、六壬、步罡之術；陰符之機，靈寶五符五勝之文。遂克
蚩尤，而天下大定，都於上谷之涿鹿。」是黃帝之有天下，得西王母之助也。又
穆天子傳云「周穆王好神仙，吉日甲子，天子賓于西王母，稱觴於瑤池之上」。
故西王母世又稱為瑤池金母元君也。按神記以：西王母與東王公，分掌天下三
界十方，男女登仙之籍，東王公掌男子籍，而西王母掌女子籍。
西王母，俗稱王母娘娘，又稱西姥、王母、金母和金母元君。名為白玉龜
臺九靈太真金母元君、白玉龜臺九鳳太真西王母或太靈九光龜臺金母元君。西王
母之名初見於山海經。「西」指方位，「王母」即神名。西王母由混沌道
氣中西華至妙之氣結氣成形，厥姓侯氏，位配西方。漢武帝內傳稱西王母上
殿時，「著黃金褡孎，文采鮮明，光儀淑穆，帶靈飛大綬，腰佩分景之劍，頭上
太華髻，戴太真晨嬰之冠，履玄鐍鳳文之舄。視之可年三十許，修短得中，天姿
掩藹，容顏絕世」，漢武帝拜受西王母之教命。山海經中言西王母人身虎齒，
豹尾蓬頭云云，乃西王母使者西方白虎之神，非西王母之形。西王母為女仙之宗，
居崑崙之間，有城千里，玉樓十二，瓊華之闕，光碧之堂，九層元室，紫翠丹房，
左帶瑤池，右環翠山。博物志稱，瑤池有桃樹，「三千年一生實」。天上天
下、三界十方，女子得道登仙者，都隸屬於西王母管轄。元始天尊授西王母以方
天元統龜山九光之籙，使制召萬靈，統括真圣，監盟證信，總諸天之羽儀，監上
圣之考校。西王母和東王公又是道氣陰陽之父母，共理二氣，育養天地，陶鈞萬
物。黃帝討伐蚩尤之暴時，蚩尤多方變幻，呼風喚雨，吹煙噴霧，西王母即遣九
天玄女授黃帝三宮五意、陰陽之略，太乙遁甲六壬步斗之術，陰符之機，靈寶五
符五勝之文。黃帝遂克蚩尤於中冀。虞舜即位后，西王母又遣使授白玉環、白玉
琯及地圖，舜即將黃帝的九州擴大為十二州。漢武帝內傳中有西王母賜三千
年結果之蟠桃事，因此，西王母開蟠桃會的故事深入人心。道教和民間一直將西
王母作為長壽的象徵，以西王母作為金籙延壽道場的主神。每逢西王母神誕之日，
一是三月初三日，一是七月十八日，道教徒，特別是女性教徒常聚集道觀
內，為西王母建祝誕道場，同時祈求健康長壽。
五斗星君
五斗乃東南西北中五方斗宿也，以北斗為主，南斗次之，再次為東斗與西斗
及中斗。北斗曰七元主掌解厄延生，計七宮：第一天樞陽明貪狼星君，第二天璇
陰精巨門星君，第三天璣真人祿存星君，第四天權玄明文曲星君，第五天衡丹元
廉貞星君，第六闓陽北極武曲星君，第七瑤光天沖破軍星君。南斗曰六司主掌延
壽度人，計六宮：第一天府司命星君，第二天相司祿星君，第三天梁延壽星君，
第四天同益算星君，第五天樞度厄星君，第六天機上生星君。東斗主掌紀算保命，
計五宮：第一蒼靈延生星君，第二陵延護命星君，第三開天集福星君，第四大明
和陽星君，第五尾極總監星君。西斗主掌紀名護身，計四宮：一宮白標星君，二
府高元星君。三典皇靈星君。四將巨威星君。中斗曰大魁，主掌保命。計三宮：
第一赫靈度世星君，第二斡化上圣星君，第三沖和至德星君。此為五方五斗星君
是也。五斗星君是道教敬奉的五位尊坤，道經稱，北斗落死，南斗上生，東斗主
冥，西斗記名，中斗大魁，總監眾靈。世人如果禮斗朝真，便可消災解厄，增福
延年。
五方五德星君
五方五德星君者，東方木德重華星君。南方火德焚惑星君，西方金德太白星
君，北方水德伺晨星君，中央土德地喉星君，是為五方五德星君也。
五星七曜星君
五星七曜星君是道教的七位星神。五星指的是歲星（木星）、熒惑星（火星）、
太白星（金星）、辰星（水星）、鎮星（土星）。五星又稱五曜，加上日、月，
合稱七曜。道教尊七曜為神，名為星君。日月和星神的崇拜，起於上古。兩漢時，
讖緯之學多有據星象以驗人事吉兇者。道教以日為陽精，稱其為日宮太丹炎光郁
明太陽帝君，或稱日宮太陽帝君孝道仙王，作男像。以月亮為陰精，稱其為月宮
黃華素曜元精圣后太陰元君，或稱月宮太陰皇君孝道明王，作女像。云笈七籤
之總星節中，五星各有名號：東方歲星真皇君（又稱木德真君），名澄
瀾，字清凝。南方熒惑真皇君（又稱火德真君），姓浩空，諱維淳，字散融。西
方太白真皇君（又稱金德真君），姓浩空，名德標。北方辰星真皇君（又稱水德
真君），名啟垣，字積原。中央鎮星真皇君（又稱土德真君），名藏睦，字耽延。玄門寶海經云，「陽精為日，陰精為月。分日月之精為星辰。星辰共以真
道，要養萬二千物，下及六畜糞土草木，皆被服其秘道要德而生長焉」。意為五
星七曜皆是道的體現。天地依靠日月星辰之真氣，長養萬物。太上洞真五星秘
授經詳述五星之職掌，稱東方木德真君「主發生萬物，變慘為舒。如世人運氣
逢遇，多有福慶，宜弘善迎之」。南方火德真君「主長養萬物，燭幽洞微。如世
人運氣逢遇，多有災厄疾病之尤，宜弘善以迎之」。西方金德真君「主就斂萬物，
告成功肅。如世人運氣逢遇，多有災怪刑獄之咎，宜弘善而迎之」。北方水德真
君主「通利萬物，含真娠靈。如世人運氣逢遇，多有災滯劾掠之苦，宜弘善而迎
之」。中央土德真君「主四時廣育萬類，成功不愆。如世人運氣逢遇，多有憂塞
刑律之厄，宜弘善以迎之」。至於日和月，太上洞神五星諸宿日月混常經中
稱，有遇日君者，「必得仙術」；有遇月君者，「所求皆得，有所得者即是度世
不死之術」。道教宮觀常有供奉星神之專殿，間亦有供奉五星七曜星君者。大
型齋醮儀禮中，一般均設有五星七曜神位，并有關科儀中召請五星七曜星君降
壇施法。道教徒中也常有為轉變年運、祛病除邪、祈福延年而參拜星辰之神者。
四靈與二十八宿星君
四靈者，青龍、白虎、朱雀、玄武也。位四方綜二十八宿星。三輔黃圖云：
「蒼龍、白虎、朱雀、玄式，天之四靈，以正四方」。是以東方青龍星君，綜角
宿、亢宿、氏宿、房宿、心宿、尾宿、箕宿七星君。北方玄武星君，綜斗宿、牛
宿、女宿、虛宿、危宿、室宿、璧宿七星君。丙方白虎星君。綜奎宿、婁宿、胃
宿、昂宿、畢宿觜宿、參宿七星君。南方朱雀星君，綜井宿、鬼宿、柳宿、星宿、
張宿、翼宿、軫宿七星君。是為四靈綜二十八宿星君也。
四靈，又稱四相或四象，指的是天上四方星宿所組成的圖象，即東方的青龍，
西方的白虎，南方的朱雀和北方的玄武。三輔黃圖稱，「蒼龍、白虎、朱雀、
玄武，天之四靈，以正四方」。二十八宿，是中國古代天文學家觀測天象時，
對日月運行經過的區域的恒星劃分、選定并標志的二十八個星群座。緯書尚書
考靈曜稱，「東方角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿，其形如龍，曰左青龍。
南方井、鬼、柳、星、張、翼、軫七宿，其形如鶉鳥，曰前朱雀。西方奎、婁、
胃、昴、畢、觜、參七宿，其形如虎，曰右白虎。北方斗、牛、女、虛、危、室、
壁七宿，其形如龜蛇，曰后玄武」。二十八宿星官，各有名姓、服色和職掌。如
角星神，姓賓，名遠生，衣綠玄單衣。亢星神，姓扶，名司馬，馬頭赤身，衣赤
緹單衣，帶劍，等等。四靈二十八宿道教神系中，一直作為護衛神靈。東晉葛
洪抱樸子內篇的雜應中稱太上老君的護衛神，「左有十二青龍，右有二
十六白虎，前有二十四朱雀，后有七十二玄武」。道藏有北斗七元紫庭延
生秘訣，內稱道士行法時，「左有青龍名孟章，右有白虎名監兵，前有朱雀名
陵光，后有玄武名執明，建節持幢，負背鐘鼓，吾前后左右」。四靈當系道士
行法護衛神靈。其中玄武星神自明代以后，倍受尊崇而另稱玄天上帝、或真武大
帝。道教宮觀常有山門靈官殿兩側奉祀四靈的，四靈金身戎裝，天將裝束，當
是以四靈為道門護衛神靈之意。道教徒進廟燒香，大多從山門開始，即從奉祀王
靈官和四靈開始。道教的大型齋醮禮儀中，也多設有四靈二十八宿的神位，并
科儀中經常有召請四靈護法的細節。
三臺與十二宮辰星君
三臺者：上臺虛精開德星君，中臺六淳司空星君，下臺曲生司祿星君。晉書
天文志云：「三臺六星。兩兩而居，一曰天柱三公之位也。人曰三公，天曰
三臺，主開德宣符也」。十二宮辰星君者：一摩羯宮屬子，二寶瓶宮屬丑，三雙
魚宮屬寅，四白羊宮屬卯，五金牛宮屬辰，六陰陽宮屬巳，七巨蟹宮屬午，八獅
子宮屬未，九雙女宮屬申，十天秤宮屬酉，十一天蝎宮屬戌，十二人馬宮屬亥。
為十二支神所屬之宮辰星君也。
十方救苦天尊
十方救苦天尊乃東極青華大帝，化為太乙救苦天尊后，又應化於十方。化號
為十方救苦天尊。其化號曰：東方玉寶皇上天尊，南方玄真萬福天尊，西方太妙
至極天尊，北方玄上玉宸天尊，東北方度仙上圣天尊，東南方好生度命天尊，西
南方太靈虛皇天尊，西北方無量太華天尊，上方玉虛明皇天尊，下方真皇洞神天
尊。是為靈寶十方救苦，濟度人鬼也。
道經救苦誥中稱，太乙救苦天尊&qut;隨機赴感，誓愿無邊，大圣大慈，大
悲大愿，十方化號，普度眾生，億億劫中度人無量。&qut;十方化號&qut;即指太乙救苦
天尊方便于救苦救難，普度眾生，化為靈寶十方救苦天尊。這&qut;十方化號&qut;是：
東方玉寶皇上天尊西方太妙至極天尊南方玄真萬福天尊北方玄上玉宸天尊東南好
生度命天尊東北度仙上圣天尊西南太靈虛皇天尊西北無量太華天尊
上方玉虛明皇天尊下方真皇洞神天尊且看太乙救苦大天尊：他救苦十方，濟
度人鬼，救苦救難，化身無數，或住天宮，或降人間，或居地獄，或攝群邪，或
為仙童、玉女，或為圣人、帝君，或為真人、天尊，或為金剛、神王，或為力士、
魔王，或為道士、天師，或為老君、皇人，或為功曹、天醫，或為男人、女子，
或為文武官宰，或為都大元帥，或為教師、禪師，或為風伯、雨師，總之&qut;神通
無量，功行無窮，尋聲救苦，應物隨機&qut;。太乙救苦天尊，天上稱為太一福神，
世間稱為大慈仁者，地獄稱為日耀帝君，外道鎮邪時稱為獅子明王，水
府淵泉稱為洞淵帝君。
太乙救苦天尊尊、貴、圣、靈，他于每月三、九日降臨人間，普救
眾生。凡人危急之時，只要念誦天尊圣號，天尊即隨聲赴感，前往解救，凡人
遭疾疫，重病纏身時，只要念誦天尊圣號，疾病即愈，獲得安寧；凡人求官尋職
而奸佞妄生時，只要念誦天尊圣號，自然嫉妒不生，步步高遷凡人乘船渡江海，
被波浪驚嚇，受到魚龍威脅時，只要念誦天尊圣號，便能到達彼岸，不受傷害；
凡人碰到雷聲霹靂，風雨交加時，只要念誦天尊圣號，自能神清氣爽，魂魄不動，
凡人親族生怨，兄弟不和，只要念誦天尊圣號，自感六親和睦，父慈子孝。兄友
弟恭；凡身為帝王君主，朝中叛臣偷生，兵火連綿，風雨失調，萬民涂炭，怨天
尤人之聲此起彼伏，只要念誦天尊圣號，就會風調雨順，叛臣敗露，國泰民安。
凡人被邪精、惡鬼、匪徒傷害時，只要念誦天尊圣號，妖魁自止，鬼賊滅亡；凡
人山林中被蟲蛇﹒禽獸追逐并受傷，只要念誦天尊圣號，禽蟲自退，不敢近前
；凡女子懷胎受孕而難產時，只要念誦天尊圣號，自感真氣護佑，無傷頭痛，并
且生下智慧之男或漂亮之女，六根具足，母子團圓。凡男人女子，慕道求仙，
家出家，養性修身，只要念誦天尊圣號，便能功行圓滿，白日升天；凡人之七祖、
九先、弟子、同學、夫妻、孩子身死而未得託生時，只要念誦天尊圣號，自然脫
離陰間，得以生天；凡人被對頭苦纏不休，只要念誦天尊圣號，便能化解恩怨，
握手言和。
總而言之，太乙救苦天尊的確像生成宇宙萬物的元氣，無處不有，無所不能，
時時刻刻救苦救難，普度眾生。
雷聲普化天尊
普化天尊為先天陽精之神，即雷祖天尊也。道經以雷祖居九天之上，二澆二
院為五雷院，驅邪院，三司為萬神雷司，雷霆都司，雷霆部司也）綜司五雷，應
化九天，運心三界，而總管雷霆都府，及二院三司。（按道稱為道稱為：雷聲普
化天尊，嘗於玉清天中，坐七寶層臺，持金光如意，集諸天仙帝，玉樞寶經傳
垂於世。誦是經者，能消災度厄，為道家經典之要。今世人奉普化天尊為九天雷
祖天尊也。
雷祖，即九天應元雷聲普化天尊，或稱九天應元雷聲普化真王。據無上九
霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉經稱，雷祖是浮黎元始天尊第九子玉清真王的化身。也有是軒轅黃帝升仙以后成為雷精，主雷雨之神。雷祖為其封號。雷祖居於
神霄玉府，碧霄梵氣之中，去雷城有二千三百里。雷城是天庭行雷之所，高八
十一丈，左有玉樞五雷使院，右有玉府五雷使院。天尊前有雷鼓三十六面，由三
十六神司之。行雷之時，雷祖擊鼓一下，即時雷公雷師興發雷聲。雷部有神三十
六名，皆當時輔相有功之臣。明代封神演義則稱聞仲為九天應元雷聲普
化天尊，其率領之雷部催云助雨護法天君共有二十四名。其中有道觀內常有供奉
的律令大神鄧元帥忠，銀牙耀目辛天君環，飛捷報應張使者節，左伐魔使茍元帥
章，右伐魔使畢元帥環等天將，還有陶天君榮、龐天君洪、秦天君完、趙天君江、
董天君、袁天君角等等。雷公、雷神的崇拜，古已有之。但是，神系中設置
雷部，并由九天應元雷聲普化天尊主其事，當是北宋末年的事。北宋時期，道教
神霄、清微諸派，崇尚施行雷法，於是，雷之功能不僅於施雨，而且擴大到了
主天之禍福，持物之權衡，掌物掌人，司生司殺。九天應元雷聲普化天尊玉樞
寶經就稱，要對「不忠君王，不孝父母，不敬師長」者，即付五雷斬勘之司，
先斬其神，后勘其形，以致勘形震尸，使之崩裂。明史的禮志稱，「雷
聲普化天尊者，道家以為總司五雷，又以六月二十四日為天尊現示之日，故歲以
是日遣官詣顯靈宮致祭」。道教的主要宮觀大多供奉雷祖。每逢六月二十四日有
道教徒進廟燒香，祈福消災。道教正一派一些大型齋醮禮儀中常設有雷祖的神
位，并科儀中有召請雷部諸天君的內容。
九天玄女娘娘
九天玄女乃先天真仙，系金母元君弟子也。據墉城集仙錄云：「九天玄女者，
金母元君之弟子也。黃帝世為有熊國之君，神農氏理天下其孫榆罔既衰，諸侯相
伐，干戈日尋，各據方邑，而自稱五行之號。太昊之后自為青帝，神農之后榆罔
自號赤帝，共工之族自號白帝，葛天之后自號黑帝，起自有熊之墟者自號黃帝。
黃帝乃恭己下士，側身修德，位二十二年，而蚩尤肆虐，弟兄八十人，獸身人
語，銅頭鐵臂，噉沙吞石，不食五谷，作虎之形，以害黎庶。鑄兵於葛鑪之山，
不稟帝命。帝欲征之，博求賢能，得風后於海隅，得力牧于大澤，合群臣以戰蚩
尤於涿鹿，帝師不勝。蚩尤作大霧三日，內外皆迷。風后法斗機以作大車以杓指
南，帝用憂憤！齋於太山之下。西王母遂遣使以符授帝曰：「精思告天，必有太
上之應也」。居數日，大霧冥冥晝晦，於是九天玄女，披玄狐之衣降焉。授帝以
兵符及印劍等，帝載拜受命。并為帝制夔牛鼓八十面，帝再戰蚩尤遂滅之，大定
四方。后帝採首山之銅，鑄鼎於荊山之下，黃龍來迎，乘龍昇天。」此云九天玄
女受西王母命，授符去於黃帝。后俗稱為九天玄女娘娘，今人或稱為九天玄母天
尊也。
酆都大帝與十殿冥王
酆都北陰大帝，為炎帝大庭氏，諱慶甲。為天下鬼神之宗，治酆都山，綜九
幽陰曹神鬼事。酆都大帝是陰間冥司主宰地獄的神靈。酆，指北方癸地的鬼國，
山高二千六百里，周圍三萬里，上下并有鬼神宮室。山上六宮是北酆之鬼王決斷
罪人之處。生生之類，死后無不受酆都之主宰。南北朝時，北酆之鬼王，多稱為
北帝君，簡稱北帝。齊梁高道陶弘景真靈位業圖排列神仙座次，列「酆都北
陰大帝」為下一層（第七層）中位。北方之癸地羅酆山原是鬼魂所之地。大
約自宋代起，就有人實指羅酆山為四川酆都縣，并且酆都地區，累世修建各種
與地獄有關的建筑，成為中國有名的「鬼都」。酆都縣原有平都山，是道教七十
二福地之一。傳西漢王方平、東漢陰長生等曾此修道成仙，白日飛昇。后人
誤將王方平、陰長生之首字連讀成為「陰王」，并作陰間之王解釋，於是，福地
酆都縣就被視作陰曹地府之所地。酆都大帝位居冥司神靈之高位，主管冥司，
為天下鬼魂之宗。凡生生之類，死后均入地獄，其魂無不隸屬於酆都大帝管轄，
以生前所犯之罪孽，生殺鬼魂，處治鬼魂。舊時奉祀酆都大帝的廟內，多設有七
十五司，各司分別承擔收捕、追逮鬼魂，關告鬼魂出入之職能。陽司親屬如有為
陰間鬼魂超度贖罪者，亦由酆都大帝決斷赦免，發送鬼魂受煉昇天。道教徒一般
是親屬亡故后，超度亡魂時，才奉祀酆都大帝。清代以來，多有於生前為自己
預修黃籙道場的，因此今亦有生前修建延生道場時，關告酆都大帝，祈求健康
長壽的。
至於十殿冥王乃由靈寶十方救苦天尊所化，東方天尊化第一殿秦廣王，居玄
冥宮。南方天尊化第二殿楚江王，居普明宮。西方天尊化第三殿宋帝王，居紂絕
宮。北方天尊化第四殿五官王，居太和宮。東北方天尊化第五殿閻羅王，居糾倫
宮。東南方天尊化第六殿卞城王，居明晨宮。西南方天尊化第七殿泰山王，居神
華宮。西北方天尊化第八殿平等王，居七非宮。上方天尊化第九殿都市王居碧真
宮。下方天尊化第十殿轉輪王，居肅英宮。第一殿秦廣王，專司人間壽夭生死，
統管吉兇。
第二殿楚江王，專司活大地獄，即寒冰地獄。
第三殿宋帝王，專司黑繩大地獄。
第四殿五官王，專司合大地獄，即血池地獄。
第五殿閻羅王，專司叫喚大地獄。
第六殿卞城王，專司大叫喚大地獄及枉死城。
第七殿泰山王，專司熱鬧地獄，即肉醬地獄。
第八殿都市王，專司大熱鬧大地獄，即悶鍋地獄。
第九殿平等王，專司鐵阿鼻地獄。
第十殿轉輪王，專司各殿解到鬼魂，區別善惡，核定等級，發往投生。投生
時，開載胎卵濕化，男女壽夭，富貴貧賤，并於每月匯知第一殿秦廣王處注冊。
凡發往投生者，均由孟婆神灌飲**湯，使其忘記前生之事。明清以來，十殿閻
王之盛行，以致有替代道教原有的東嶽大帝主宰生死之勢。但是民間少有專門
奉祀十殿閻王的廟觀（除了四川酆都）。一般均當地城隍廟內設閻王殿，奉祀
十殿閻王。各王誕辰之日，雖然也有香火，但主要奉祀十殿閻王，當是為亡魂
舉行超度科儀之時，以祈求各殿閻王開釋亡魂，使其早日受度昇天。
道藏經「地府十王拔度儀」中云：
冥府第一宮，泰素妙廣真君，世人所謂秦廣大王，其中地獄，長蛇吐焰，鐵
狗噴煙，亡人一七，先到此宮。冥府第二宮，陰德定休真君，現世名曰初江大王，
其中地獄，刀山劍樹，火翳寒冰，亡人二七，須詣此宮。冥府第三宮，洞明普靜
真君，世人所謂宋帝大王，其中地獄，吞火食毒，屠割身形，亡人三七，須詣此
宮。冥府第四宮，玄德五靈真君，世人所謂仵官大王，其中地獄，負沙運石，無
有休息，亡人四七，須詣此宮。冥府第五宮，圣耀靈真君，世人所謂閻羅大王，
乃北陰天君之上佐，諸大地獄之總司，號同九幽，位齊五斗，
亡人五七，當至此宮，業鏡現形，隨緣報對。
冥府第六宮，寶肅昭成真君，世人所謂變成大王，其中地獄，金針拔舌，鐵
斧刳胃，亡人六七，當詣此宮，晝夜拷魂，被受諸苦。
冥府第七宮，泰山玄妙真君，現世名曰泰山大王，受上帝敕命，佐理北陰，
晝居東嶽，夜入冥府，亡人終七，須詣此宮，拷定因緣，校量
罪福。
冥府第八宮，無上正度真君，世人所謂平等大王，其中罪人手抱銅柱，身臥
鐵林，死經百日，方到此宮，罪業太深，拘留此獄。冥府第九
宮，飛魔演化真君，世人所謂都市大王，其中地獄，鋸解鑊湯，萬死千生，無有
休息，死經周歲，方詣此宮。冥府第十宮，五靈威德真君，現
世名曰轉**王，應詣罪魂，死經大祥，方至此宮。一切眾生，死經地獄，魂系
酆都，備受諸菩，時時拷掠，刀山屠割，銅柱鐵床，火翳寒地，無邊苦惱，若能
稱吟太乙天尊圣號，舉無量音，響徹十方，聲聞九地，拷對悉皆解脫，魂神受煉，
徑上南宮，劫劫生生，長居快樂。
太上老君
老子生於商武丁庚辰歲（公元前一三０一年）二月十五日，母（玄妙玉女元
君）懷孕八十一年，於李樹下，破腋而出。指李為姓名耳。為元始天王所化神寶
君之化身。道書以元始八十一化，至老子是為第十八化，世乃稱為太上老君。據
史記老莊申韓列傳中老聃傳云：「老子者，楚苦縣厲鄉曲仁里人也。姓李名耳，
字伯陽，諡曰聃，周守藏室之史也」。其生平事蹟，載老子內傳云：「太上老
君，姓李名耳，字伯陽，一名重耳，楚國苦縣曲仁里人也。其母見日精下落如流
星，飛入口中，因有娠。懷八十一歲，於陳國渦水李樹下，剖左腋而出，指李樹
曰此為我姓。生而白首，故號老子。耳有三漏，又號老聃。頂有日光，身滋白血，
面凝金色，舌絡錦文，長成一丈二尺，齒有四十八。受元君神圖寶章變化之方，
及還丹伏火水汞液金之術，為七十二篇。周文王時為守藏史，武王時為柱下史。
能為天神所濟，聚仙所從。所出度世之法，有九丹、八石、玉醴、金液、治心、
養性、絕榖、變化、役使鬼神之法」。按神寶君又稱太上老君，老子系其所化法
身，故老子內傳首句即額曰：「太上老君」字樣，蓋以老子即太上老君也。
文昌帝君
文昌帝君又稱梓潼帝君，為掌祿籍之神。據明史禮志以：「梓潼帝君姓張名
亞子，居蜀七曲山，仕晉戰歿，人為立廟祀之。唐宋屢封至英顯王。道家謂梓潼
帝君掌文昌府事，及人間祿籍，故元加封為帝君，而天下學校亦有祠祀者，歲二
月三日生辰，遣祭。」按文昌帝君曾降筆於世，作梓潼帝君化書，自述其身世云
：「予生於周初，迄今有七十三化矣。西晉之末，再游人間之初，忽至會稽之陰，
見一隱者，年五十許，具香燈仰天而祈。時中春之夜，天文燦爛，張翼二宿昭然
上。俯而聽之，隱者姓張，適符列宿之一，予於是生焉。張氏出黃帝之子名揮，
始造張羅，世掌其職，子孫因以張為姓，顯於吳地。予生及冠，毋病疽重，乃
為吮之，并於夜中自割股肉烹而供，母病遂愈。后值瘟疫流行，夢神授以大洞仙
經并法籙，謂可治邪袪瘟，行之果驗。因予累世為儒，天帝乃命掌天曹桂籍文昌
之事。凡世之鄉舉里選，大比制科，服色祿秩，封贈奏予，乃至二府進退皆隸焉」。
因是世俗稱為文昌梓潼帝君也。
文昌原是天上六星之總稱，即文昌宮。一北斗魁前，一北斗之左。
六星各有星名，稱上將、次將、貴相、司命、司中、司祿等。文昌封為帝君，并
且又稱梓潼帝君，當是元仁宗時之事。元仁宗延祐三年（1316年）封梓潼神
為「輔元開化文昌司祿宏仁帝君」。梓潼神與文昌神合為一神。明史的禮
志稱，「梓潼帝君，姓張，名亞子，居蜀七曲山，仕晉戰歿，人為立廟祀之」。張亞子即蜀人張育，東晉寧康二年（374年）自稱蜀王，起義抗擊前秦苻堅
時戰死。后人為紀念張育，即於梓潼郡七曲山建祠，尊奉其為雷澤龍王。后張育
祠與同山之梓潼神亞子祠合稱，張育即傳稱張亞子。唐玄宗入蜀時，途經七曲山，
有感於張亞子英烈，遂追封其為左丞相，并重加祭祀。唐僖宗避亂入蜀時，經七
曲山又親祀梓潼神，封張亞子為濟順王，并親解佩劍獻神。宋朝帝王多有敕封，
如宋真宗封亞子為英顯武烈王，宋光宗時封為忠文仁武孝德圣烈王，宋理宗時封
為神文圣武孝德忠仁王。元仁宗延祐三年（1316年）敕封張亞子為輔元開化
文昌司祿宏仁帝君。於是梓潼神張亞子遂被稱為文昌帝君。文昌帝君除有抗擊戰
死、忠主救民之功績外，梓潼帝君化書稱，張亞子「生及冠，母病疽重，乃
為吮之，并於中夜自割股肉烹而供，母病遂愈。后值瘟疫流行，夢神授以大洞
仙經并法籙，謂可治邪祛瘟，行之果驗」。因此，文昌帝君也是慈祥孝親的楷
模。成書於宋元時的文昌帝君陰騭文列舉古代士人行善得福的事例，明善
有善報、惡有惡報，「近報則自己，遠報則兒孫」的因果報應，勸人行善積
德。文昌帝君陰騭文稱，文昌帝君曾七十三次化生人間，世為士大夫，為官
清廉，從未酷民性烈，同秋霜白日之不可侵犯。「濟人之難，救人之急，憫人之
孤，容人之過，廣行陰騭，上格蒼穹」。因此，天帝命文昌帝君掌天曹桂籍文昌
之事。凡世間之鄉舉里選，大比制科，服色祿秩，封贈奏予，乃至二府進退等等，
都歸文昌帝君管理。元明以后，隨著科舉制度的規模化和制度化，對於文昌帝君
的奉祀也逐漸普遍。各地都建有文昌宮、文昌閣或文昌祠，其中以四川梓潼縣七
曲山的文昌宮規模大。一些鄉間書院和私塾也都供奉文昌神像或神位，其間雖
時有興廢，但因文章司命，貴賤所系，所以一直奉祀不衰。舊時每年二月初三日
為文昌帝君神誕之日，官府和當地文人學士都要到供奉文昌帝君的廟宇奉祀，或
吟詩作文，舉行文昌會。
真武大帝
玄天上帝乃北極玄武星君之化身也。據三輔黃圖以：「青龍、白虎、朱雀、
玄武，天之四靈，以正四方」。蓋北方七宿「斗、牛、女、虛、危、室、璧」以
玄武總之。故漢書天文志云：「北宮玄武」是也。因以為北方之神，稱為玄武大
帝。考太上玄天大圣真武傳神咒妙經中：「玄元圣祖，八十二次化為玄武
大帝。大帝既凡而玄妙哉！然其玄武應化之因，故知武曲顯靈之驗。昔大羅境上，
無欲天宮，以凈樂王國，善勝皇后，夢而吞日，覺乃懷孕。經一十四月開皇元年
三月三目，降誕於王宮。既長舍家棄國，辭父母下入武當山修道。度世濟人，四
十二年，功成果滿，白日昇天，玉帝封為玄武真人」。唐貞視二年，封為佑圣玄
武靈應真君。宋時真宗避玄字之諱，改稱「真武大帝」。按從漢書王梁傳有云：
「赤伏符曰：王梁主衛作玄武。」註云：「玄武北方之神，龜蛇合體」。蓋以「
龜蛇二物，屬於北方，而合為一體。故今人祀奉玄帝，輒象龜蛇二物於其旁。道
家以玄天上帝尊為道教法主，稱號：佑圣真武玄天上帝，終劫濟苦天尊。
真武大帝，又稱玄武神，玄天上帝。據太上玄天大圣真武傳神咒妙經
，真武大帝是太上老君第八十二次變化之身，托生於大羅境上無欲天宮，凈樂
國王善勝皇后之子。皇后夢而吞日，覺而懷孕，經一十四月及四百余辰，降誕於
王宮。后既長成，遂舍家辭父母，入武當山修道，歷四十二年功成果滿，白日昇
天。玉皇有詔，封為太玄，鎮於北方。玄武一詞，原是二十八宿中北方七宿的總
稱。屈原楚辭之遠游篇有句稱，「召玄武而奔屬」。玄武七宿之形如龜
蛇，故注稱，「玄武謂龜蛇，位北方，故曰玄，身有鱗甲，故曰武」。北宋開
寶年間，玄武神降於終南山。太平興國六年（91年）封為翌盛將軍。宋真宗
大中祥符七年（114年）加封為翌圣保德真君，后為避圣祖趙玄朗之諱，改
玄武為真武。宋真宗、宋徽宗、南宋欽宗等屢有加封。元代大德七年（133
年）加封真武為元圣仁威玄天上帝。明成祖崇奉真武，御用的監、局、司、廠、
庫等衙門中，都建有真武廟，供奉真武大帝像。永樂十年（141年）又命隆
平侯張信率軍夫二十余萬人大建武當山宮觀群，使武當山真武大帝的香火達到了
鼎盛。玄武是北方七宿的總稱。七宿之中有斗宿。道教重視斗星崇拜，稱「南斗
注生，北斗注死」，凡是人從投胎之日起，就從南斗過渡到北斗。人之生命壽夭
均由北斗主其事。因此，人祈求延生長壽，都要奉祀真武大帝。佑圣咒稱真
武大帝是「太陰化生，水位之精。虛危上應，龜蛇合形。周行**，威懾萬靈」。因此，真武大帝屬水，當能治水降火，解除水火之患。明代宮內多建真武廟就
為祈免水火之災。農歷三月初三日，是真武大帝神誕之日。各地真武廟均有奉祀
祝誕祭典。其中以武當山進香朝拜為盛。
靈官王天君
王靈官乃玉樞火神降為山靈精氣，為湘陰之廟神也。鐵面朱髯，初無姓名。
西河薩真人為三十代天師虛靖真人之弟子（按系虛靖尸解后所收）。見其廟祀血
食太甚！乃飛符火焚其廟，王靈官燒成火眼金睛。以系無辜被焚，奏於天庭，玉
帝賜予慧眼并金鞭；準其陰隨薩真人，察其有過錯時，則可報前仇！歷十有二年，
以慧眼觀察，見真人無過可尋。及至閩中，遂拜為師，誓佐行持。真人乃劈乾卦
「王」字為之姓，以「善」字號其名。為奏天庭，錄為雷部三五火車雷公，又稱
豁落靈官，為道家護法監壇之神。閩人稱為天君，立廟祀之，香火不絕也。
王靈官，即玉樞火府天將，隆恩真君。俗稱王靈官。明史的禮志稱，
「隆恩真君，則玉樞火府天將王靈官也，又嘗從薩真君傳符法。永樂中，以周思
德能傳靈官法，乃於禁城之西建天將廟及祖師殿。宣德中（146-1435）
改廟為大德觀，封二真君。成化初，改觀曰顯靈宮。」「夫薩真君之法，因王靈
官而行。王靈官之法，因周思德而顯。而其法之所自，又皆林靈素輩所附會」。
據明清時期的神仙傳記稱，王靈官原名王惡，湘陰浮梁之廟神，因其吞噬童男童
女，為西河的第三十代天師虛靖真人的弟子薩守堅，飛符火焚，將王惡燒成火眼
金睛。王惡不服，奏告於天庭。玉皇大帝即賜慧眼并金鞭，準其陰隨薩真人，察
有過錯，即可報復前仇。十二年間，王惡以慧眼觀察無遺，竟無過錯可歸咎於薩
真人。后至閩中，拜薩真人為師，誓佐行持。薩真人乃以「善」易其名，改王惡
為王善，并且奏告天庭，錄為雷部三五火車雷公，又稱豁落靈官。道觀內多塑有
王靈官之像，紅臉，滿髯高翹，開口，露獠牙，披甲執鞭，正對山門。額上有火
眼金睛，能辨識真偽，護鎮山門。因此，王靈官之職當是道教護法監壇之神靈。
明永樂年間（143-144），杭州道士周思德能傳靈官之法，附神降體，
禱之有應，顯於京師。周思德還禁城之西建天將廟和薩祖師殿，以王靈官為火
府天將，天庭二十六天將之首。宣德年間（146-1435），又改為火德
廟，歲時致祭。由於奉祀王靈官的殿堂一般都道觀山門處，因此道教徒進山門
后首先朝拜王靈官。只有福建地區民眾有稱王靈官為天將而專為其建廟，稱天將
廟。王靈官神誕之日為六月十五日，道教徒進廟奉祀王靈官的連綿不絕。
正一玄壇趙元帥
趙玄壇諱朗，字公明，乃日之精也。據實錄云：「昔時天有十日，并出作噩！
九日居下枝，一日居上枝。堯命羿射之，落其下枝九，而化為九鳥，墜於青城，
變為九鬼王。八鬼行病災民，而帥獨化為人，騎黑虎，執銀鞭，避隱蜀中，渾忘
甲子。后為張道陵天師，收為守護丹室。天師丹成，分丹餌之。遂能變化無方，
永佐正一玄壇。食丹后形如天師，天師乃命守玄壇，故號玄壇元帥。及天師昇天
后，奏於天庭，擢為天將」。又神記云：「趙元帥自秦時避世山中，精修至道，
功成奉玉帝召為神霄副帥。按元帥乃皓廷霄度天慧覺昏梵氣化生」。今稱為：上
清如意金輪院正一玄壇趙元帥也。
地祇上將溫太保
太保姓溫名瓊，字子玉，乳名郎，溫州平陽人。母張氏夫人，夢南方日輪
大如車，其聲如雷，寤而有娠，遂生太保。身長九尺二寸，長而有志，武勇敢為。
唐時群盜蜂起，隨汾陽郭子儀出戰，身為先鋒。子儀嘗夢前軍有黑霧，覺而問，
知為瓊大醉時，身中酒氣如黑霧，乃拜為帳前校尉。其臨陣時，常作黑霧驚盜而
殺之。子儀與同宿，又夢其變黑蛇而生角，知為異人也；然終疑能為患，欲殺之！
瓊覺而逃，歸泰岱山下，屠牛賣酒為生。一日遇有道人點化之，遂悟而不殺牛。
入東嶽廟為祝，三年，忽一日過嶽峰，遇黃衣道者，揖曰：「今日嶽帝書上汝名，
若天年終，則為嶽府太保。汝可立像於殿前，身后當任其職」。瓊如言立像，左
執環，右執間，於嶽府前。后果立化殿前，肉身不倒。初受敕封為顯德將軍，后
常顯靈濟人，嶽帝為奏天庭，玉帝封為翊靈昭武大太保（見道藏地祇上將溫太保
傳）。當三十代天師虛靖真人時，將其列入地祇十將之第六，并擢為天將，奏達
天庭，后即道家奉為：出入天門溫元帥也。
斗口靈官馬天將
馬元帥名勝，為南斗第六星所降生。故以原星之諱為名（接南斗六司星君，
第六天機星君諱勝也）。以劈破乾卦自巽度乾而生火，乃成馬字為姓。生來三頭
九目，手持玉戟金磚，背飛丹符之鳥，身跨火犀。居世二百四十年，常驅邪袪瘟，
度世濟人。后隨護梓潼帝君，至功完行滿，召返天庭，飭守斗闕，證位斗口靈官，
道稱雷聲不動天尊。
金闕后圣帝君
上清后圣帝君，為先天玉宸大道君所化身也。據清微仙譜云：「上清后圣帝
君，姓李諱弘元，一諱玄水，字子光，一字山淵，為地皇之胄也。育於北國天剛
山下，李氏之家，母先夢玄云日月纏其形，乃感而懷焉」。蓋即金闕后圣帝君也。
黃堂諶姆
諶姆者不知何許人也，自言諶姓，其字曰嬰。嘗居金陵丹陽郡之黃堂，潛修
至道。忘其甲子，累世耆老皆見之。齒發不落，容貌常少，敬為仙人，咸以諶姆
呼之，謂其可為人師也。據清微仙譜云：「上清元君西華圣母，一號靈寶凈明黃
素天尊，乃女真諶姆也。姆諱嬰居於廣堂，事見仙傳，得上清高仙上明玉書三章，
潛修至道，感斗中玉符之隱，上居西華諒光宮，掌元始圖書之府，稱諶姆元君」。
按諶姆元君曾以凈明五雷諸法，傳授於西山許旌陽真君，垂世濟人也。
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