臨高教會(huì)的最大基本面當(dāng)然是在黎區(qū)。在傳教士們的奔走之下，對(duì)臨高縣境內(nèi)的黎區(qū)傳教覆蓋率達(dá)到了90%以上。全體受洗的寨子有十幾個(gè)。信徒發(fā)展到五六千人。而在臨高的漢區(qū)，通過協(xié)助“剿匪善后”，在山區(qū)幾個(gè)過去匪患嚴(yán)重的地區(qū)，傳教也取得了很大的成功。

　　隨著瓊北治安戰(zhàn)的展開，傳教士們緊隨著伏波軍的刺刀和工作隊(duì)，接著滲透到了瓊北各縣，特別是在儋州取得了很大的效果。

　　吳石芒不但大肆傳教，而且很有心計(jì)。他知道元老院里很多人對(duì)傳教心有顧慮，但是對(duì)“移風(fēng)易俗”卻有著一種急切的焦躁感。所以吳院長(zhǎng)就指示歐洲來得傳教士們和本地信徒中的積極分子，要他們大搞移風(fēng)易俗的宣傳。并且在教徒中身體力行。

　　移風(fēng)易俗的宣傳，經(jīng)過吳石芒和白多祿等人的討論，認(rèn)定了以“培養(yǎng)衛(wèi)生習(xí)慣，抵制不良社會(huì)風(fēng)氣”為主。利用宗教來宣傳各種現(xiàn)代衛(wèi)生習(xí)慣，什么飯前便后洗手、清理房前屋后垃圾……正好衛(wèi)生部的艾貝貝開始在臨高本地推行“入院生產(chǎn)”，當(dāng)即吳石芒就讓教士們?cè)诓嫉赖臅r(shí)候宣傳“入院生產(chǎn)”。還慷慨的專門組織了義務(wù)接送隊(duì)用轎子接送本地孕產(chǎn)婦。在天堂和地獄的雙重感召下，臨高的漢人教區(qū)入院生產(chǎn)比率一下達(dá)到了100%，甚至超過了一貫的模范百仞公社。一時(shí)間教會(huì)名聲大噪，艾貝貝對(duì)教會(huì)大加贊揚(yáng)，還專門奉送錦旗一面。

　　除此之外，吳石芒主持稿了一個(gè)“禮儀服務(wù)部”，雜糅古今中外的禮儀，搞了一套簡(jiǎn)單隆重的禮儀服務(wù)。但是他很狡猾的將其定名為“澳洲式禮儀”，而且根據(jù)儀式不同在其中可以不加入基督教成分。因而規(guī)避了某些元老的質(zhì)疑。對(duì)于很多沒有幾個(gè)錢的歸化民來說，到氣派的教堂舉行婚禮或者追思會(huì)，不需要花錢，教堂里有好聽的合唱隊(duì)，有動(dòng)聽莊重的音樂，有很多鮮花，還有一個(gè)和氣的神父不管你是不是教徒，都會(huì)說些辭藻華麗的祝福或者悼念的話語。儀式既莊重又簡(jiǎn)單，所以很快在歸化民中也流行起來了。

　　臨高教會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r，通過幾個(gè)友人的信件，傳送到了遠(yuǎn)在三亞傳教的張應(yīng)宸手中。

　　這一年多來，張應(yīng)宸以三亞為出發(fā)點(diǎn)深入海南島黎區(qū)，以行醫(yī)為手段傳播他的“新道教”，取得相當(dāng)明顯的效果。特別是從三亞向內(nèi)陸挺進(jìn)的征途中，他已經(jīng)成功的“攻占”了四個(gè)寨子，“滲透”了十個(gè)。所謂“攻占”就是全寨都奉若神明，“滲透”是有了一部分信徒。并且在一個(gè)主要的大寨子里建立且醫(yī)且道的“醫(yī)廬”。

　　盡管他勢(shì)單力薄，但是仗著掌握的現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)知識(shí)和從潤(rùn)世堂購入的藥品一路行醫(yī)，在黎區(qū)暢通無阻，傳教的效果并不比天主教差多少。當(dāng)然，在這一年多的傳教生涯中他也遭遇到了很多次的危險(xiǎn)，突擊學(xué)習(xí)的野外生存知識(shí)和隨身現(xiàn)代武器和工具幫了他很大的忙，幾次讓他化險(xiǎn)為夷。但是人少力單始終是他的一個(gè)重要問題。張應(yīng)宸發(fā)覺自己沒法很快的擴(kuò)展隊(duì)伍，吳院長(zhǎng)可以坐鎮(zhèn)中樞，不斷的搞錢搞教會(huì)經(jīng)營(yíng)，耶穌會(huì)的教士們出去傳教、布道。他還有白多祿為他充當(dāng)助手，溝通本地教徒。擴(kuò)展信徒、經(jīng)營(yíng)教會(huì)、培訓(xùn)教士，三個(gè)方面同時(shí)展開，自己卻完全是顧此失彼。

　　幾個(gè)好不容易才搞到的“道生”因?yàn)闊o人負(fù)責(zé)培訓(xùn)，只好暫時(shí)先放到芳草地繼續(xù)文化學(xué)習(xí)。張應(yīng)宸計(jì)劃可不是這樣――他原本是打算親自“培育”男孩們的，現(xiàn)在落在胡青白手里，要是給灌輸了什么不利于他準(zhǔn)備傳授的理念不同的知識(shí)就不好了。

　　在種種現(xiàn)實(shí)問題的顧慮下，最終張應(yīng)宸不得不提前結(jié)束了在黎區(qū)的活動(dòng)，在年會(huì)前趕回臨高。他準(zhǔn)備先“布置局面”，把自己的地步站穩(wěn)了再說。

　　按照張應(yīng)宸最初擬定的發(fā)展計(jì)劃，新道教的核心機(jī)構(gòu)設(shè)在定安縣――那里有道教的圣地筆架山，是道教丹道南宗宗師白玉蟾的羽化地。有這樣一層光環(huán)，新道教在當(dāng)?shù)匦藿ㄗ约旱淖嫱�條件得天獨(dú)厚。

　　至于動(dòng)工的時(shí)間張應(yīng)宸原先打算準(zhǔn)備等海南局面全定，新道教有了足夠的信徒之后再開始宗教設(shè)施的建設(shè)和接收。起碼信徒多了，資金才能有保證。但是現(xiàn)在的局面迫使他立刻開展行動(dòng)――新道教不能沒有自己的宗教設(shè)施，僅僅在三亞搞一個(gè)醫(yī)廬是不成的。既然天主教會(huì)的發(fā)展比他預(yù)計(jì)的快，他也得趕快行動(dòng)起來。

　　張應(yīng)宸先和對(duì)外情報(bào)局搭上了關(guān)系――他的最終目標(biāo)是大陸，對(duì)外情報(bào)局掌握著在大陸進(jìn)行活動(dòng)的經(jīng)費(fèi)、人員和體系。而宗教本身就是一個(gè)有效的宣傳、滲透工具。新道教起碼比天主教顯得更“本土化”，所以他和江山等人的會(huì)談一拍即合。在對(duì)外情報(bào)局的同意和牽線搭橋之下，他又和雷州站的諶天雄達(dá)成了正式的合作關(guān)系，將海安的情報(bào)站鄒和尚廟作為“新道教”系統(tǒng)下的一個(gè)道觀。

　　但是在臨高也得有一處道觀。再怎么說，臨高將來也是“革命圣地”，新道教得有一席之地。

　　修建道觀的提案沒費(fèi)多少力氣就從何影手里得到了批準(zhǔn)文書，又從企劃院搞到了修建的物資申請(qǐng)。籌措資金卻產(chǎn)生了很大的難處，財(cái)政部不肯為修建新道觀撥款――在此之前臨高的教堂全部是自籌資金。盜泉子盡管在宗教水平上比吳院長(zhǎng)強(qiáng)得多，但是他有一個(gè)很不利的條件：資金來源困難。

　　臨高教會(huì)由耶穌會(huì)提供的經(jīng)濟(jì)支援，相比之下，“新道教”只能從黎苗事務(wù)辦公室領(lǐng)取有限的活動(dòng)經(jīng)費(fèi)，宗教辦當(dāng)然也有一些活動(dòng)經(jīng)費(fèi)撥給他。但是比起吳院長(zhǎng)每半年就能從澳門領(lǐng)到一箱子銀幣的經(jīng)費(fèi)，有時(shí)候還能打著各種名目額外從澳門打秋風(fēng)來說，張應(yīng)宸的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)堪稱非常的差――黎民雖然對(duì)他奉若神明，但是卻拿不出什么有價(jià)值的東西來充實(shí)新道教的金庫。

　　最終，張應(yīng)宸不得不求助于借貸，以自己的元老股份為抵押，向德隆貸了一筆款，又從黎苗事務(wù)辦公室和宗教辦給他的活動(dòng)經(jīng)費(fèi)的結(jié)余款全部集中起來，最后，他又拉到了某社團(tuán)的一筆贊助，這才勉強(qiáng)湊夠了修筑道觀的錢財(cái)。

　　因?yàn)橘M(fèi)用緊張，張應(yīng)宸獨(dú)辟畦徑，沒有在熱鬧的東門市建立道觀，而是選擇在臨高縣城以西五公里的永慶觀。這是一座始建于宋代的道觀，明代洪武間道士曾道寧重修，弘治間毀于寇，正德年間由縣丞王錫重建。

　　此時(shí)，距離永慶觀的最后一次重建已經(jīng)過去了差不多一百五十年。道觀早已荒廢，建筑物只留下石制的建基。張應(yīng)宸選中這里首先是此地的地價(jià)便宜，不但比東門市低，比臨高縣城內(nèi)也低。其次這里距離縣城不算很遠(yuǎn)，已經(jīng)修通了道路，交通方便，又相對(duì)遠(yuǎn)離鬧市比較清靜。此地的房屋地基保存完好，蓋房的成本不高。地基上還有不少古樹，整修之后是環(huán)境相當(dāng)不錯(cuò)。

　　張應(yīng)宸把這里命名為云笈觀。他親自繪制了建筑平面圖，還把自己設(shè)想的風(fēng)格一一和建筑總公司的設(shè)計(jì)師們做了溝通，確保他們能夠理解他的設(shè)想。不過，限于經(jīng)費(fèi)，整個(gè)工程將分為幾期進(jìn)行。第一期先修筑了他居住和清修用得院子，外加一個(gè)供“道生”們居住學(xué)習(xí)的院子。另外還建了一個(gè)藏經(jīng)閣，用來儲(chǔ)存他購買和搜集的各種道教典籍。

　　此時(shí)此刻，這位“新道教”的“掌教”，自稱“盜泉子”的張應(yīng)宸正在新建道觀的一間凈室內(nèi)招待客人。

　　張應(yīng)宸穿著他自己設(shè)計(jì)的“新道服”，留著發(fā)髻和胡須。因?yàn)殚L(zhǎng)期在黎區(qū)傳教，面色黝黑，身材清瘦，很有些仙風(fēng)道骨的架勢(shì)。

　　他端著盞清茶，輕輕吹了口氣，啜了一口，半晌才開口道：“你要我一起去杭州？”

　　“不錯(cuò)。”說話的三十多歲，完全是明人的裝束。正是前幾天申請(qǐng)到巴達(dá)維亞充當(dāng)領(lǐng)事的趙引弓。他申請(qǐng)參加了對(duì)外情報(bào)局外派情報(bào)員的培訓(xùn)。準(zhǔn)備用大宋宗室后裔的身份到杭州去開展工作。

　　“一個(gè)云游的道士，去杭州傳道，能有什么作為么？”張應(yīng)宸說。

　　“當(dāng)然有。你是道士。出面搞慈善活動(dòng)不是比我這突然出現(xiàn)的外來戶更好？”趙引弓的這個(gè)設(shè)想通過了江山等人的審批，在何影那里也得到了首肯，現(xiàn)在就看張應(yīng)宸本人的意思了。

　　宗教機(jī)構(gòu)出面辦慈善比一個(gè)突然出現(xiàn)的陌生的外地富豪辦慈善要讓人放心得多。趙引弓的想法是讓張應(yīng)宸出面，先搞一個(gè)道觀，然后以道觀為據(jù)點(diǎn)辦慈善。等辦出一點(diǎn)名氣了，1632年的浙東大饑荒爆發(fā)的時(shí)候在出面搞收容流民的事情就方便多了。

　　（未完待續(xù)）


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