何影知道明代的刻版書是相當(dāng)貴的，而且元老私人要花用白銀，德隆的兌換手續(xù)非常麻煩。一般元老根本懶得去這么干。這張應(yīng)宸還真舍得花本錢投入。雪白的墻壁上懸著一張老子化胡圖，是本時(shí)空的某位大明地方畫家的作品，大約也是從茍家的戰(zhàn)利品里買來得。

　　張應(yīng)宸穿著一件奇怪的衣服：藏青交領(lǐng)道衣腰束布絳，是臨高的服裝廠按照他的設(shè)計(jì)裁制的，最后還留了一個(gè)短馬尾式的頭發(fā)，看起來像個(gè)搞現(xiàn)代藝術(shù)的。

　　這個(gè)男人一面哼著歌，一面在紙上飛快地寫著什么。何影細(xì)聽之下，才知道他是在給經(jīng)曲填詞。

　　“這么好的宣傳才能，搞這個(gè)有點(diǎn)可惜了。”何影看著張應(yīng)宸填詞的幾首新道教經(jīng)曲，有點(diǎn)惋惜地說。

　　“能在最適合的崗位上發(fā)揮光和熱，為穿越集團(tuán)做出貢獻(xiàn)，就不算浪費(fèi)。”張應(yīng)宸這才注意到他進(jìn)來了。趕緊把耳機(jī)摘了下來。笑著給他沏上新茶。

　　“作為即將蓄發(fā)的我而言，生活節(jié)儉、謹(jǐn)言慎行都是必要的。所以煙酒之類全戒除了。也沒有好東西招待你。”

　　“沒事，”何影想此人倒還真是敬業(yè)。他端著茶杯開門見山地說，“我就是想來聽聽你的這個(gè)新道教的體系。”

　　“您先看看這個(gè)。”張應(yīng)宸說著打開了打開了身邊的一個(gè)箱子，里面是散發(fā)著墨香的新書。這種裝訂一看就知道是印刷所里自己印得書籍。

　　何影接過來一看，封面上寫著《太上洞淵度世玉經(jīng)》，他對道教典籍一無所知。翻看了幾頁，不覺有些茫然。

　　“您看這幾句。”張應(yīng)宸指點(diǎn)著。

　　何影定睛看去，只見寫得是：“大明之世，世欲末時(shí)，人民無淳，苗胤生起。但聞有哭尸之音，不聞有仙歌之響，人民垢濁，三洞壅塞，百六之災(zāi)，刀兵疫疾，魔王縱毒，殺害良善，門門兇衰，哀聲相尋，眾生相殘，自作苦惱，相牽而死，懷愚受苦，了不知出。”

　　“大明？”他有點(diǎn)遲疑的問，“是我們現(xiàn)在在的這個(gè)大明嗎？”

　　“沒錯(cuò)，就是這個(gè)大明。”張應(yīng)宸點(diǎn)頭，重新拿起一本來，“你再這里看。”

　　“大劫來時(shí)，中國有仙人文司、仙人吳每、仙人馬屬，領(lǐng)五百仙圣，同乘鐵船，來接道士有經(jīng)之人，子等候之。”

　　何影立刻就明白了，這是說穿越集團(tuán)！他吃驚的問：“這是你寫得？”

　　“是，也不是。”張應(yīng)宸有些得意，他從書架上取出另外一本書翻到某頁給他看。

　　書名叫《太上洞淵神咒經(jīng)》，何影仔細(xì)看他指出的一節(jié)：“大水來時(shí)，中國有仙人唐平、仙人玉光、仙人馬期，領(lǐng)八萬天人。仙人乘鐵船，來接道士有經(jīng)之人，子等候之。”

　　“你剛才看的那段‘大明’，原文實(shí)際上是‘大晉’。”

　　“你這是在篡改道家典籍！”何影恍然大悟，這張應(yīng)宸夠厲害！居然能想到這手。非對道家典籍極其熟悉，有深入研究者不能為。他不由得對這個(gè)大夫刮目相看。

　　“就是這樣。我要推得是新道教，不是沿用舊有的體系。”張應(yīng)宸點(diǎn)點(diǎn)頭，“我計(jì)劃以《老子》《想爾注本》及《太平經(jīng)》為藍(lán)本編寫的《詮道真籍》為臨高道教教職人員唯一指定典籍。”

　　“這么大刪大改行不通吧？”何影表示懷疑，“雖然臨高這里道教很衰微，但是放眼于全國還是很強(qiáng)大的存在。這本經(jīng)書也不會是孤本，你直接篡改要被人揭穿的。”

　　“這個(gè)你不用擔(dān)心，教義爭論到哪里都是存在的，看誰占據(jù)了上風(fēng)而已。”張應(yīng)宸對此毫不在意，似乎胸有成竹。

　　“教義且不去論，現(xiàn)在天主教會已經(jīng)占據(jù)了一席之地，新冒出一個(gè)教會怎么相處？豈不是要造成信仰方面的大混亂？”

　　“調(diào)和的辦法，就是兩種新宗教并行，互相承認(rèn)對方為兄弟宗教，同時(shí)互為牽制。因?yàn)槲业牡澜棠０宀捎玫牡澜滔堤�平道的救世主與地上神國理論，與基督教的基督千年王國思想幾乎是一樣的東西。”張應(yīng)宸說，“里面大有文章可做，將來如何發(fā)展也留有余地。要是照吳院長的做法，單一宗教神權(quán)極度膨脹，未來對穿越國的影響力只會超過元老院。這個(gè)后遺癥不可不防。”

　　何影點(diǎn)頭，這也是最近他一直擔(dān)心的。現(xiàn)在對方的思路條理都很清晰，這個(gè)方案有戲。

　　“說說你的具體思路吧。”

　　“首先，道教教義的終極信仰是道，所謂“有物混成，先天地生”，在哲學(xué)上神學(xué)上這比三位一體的基督教教義高明了不知多少倍。”

　　何影想這個(gè)開頭不出意料，一般總得先貶低下競爭對手。

　　“其次，道教的世界觀來自道炁論，上到鬼神星辰，下到凡人螻蟻，都是元炁的演化。”

　　“氣功的氣？”

　　“不，是炁，”張應(yīng)宸用手蘸著茶水在桌子上寫下了這個(gè)字。“‘炁’乃先天之炁，‘氣’乃后天之氣。二者完全不能同日而語。”

　　他繼續(xù)解說道：所謂炁，是一種形而上的神秘能量，不同于氣。

　　“在我們的中醫(yī)學(xué)理論中，指構(gòu)成人體及維持生命活動的最基本能量，同時(shí)也具有生理機(jī)能的含義。在中醫(yī)學(xué)術(shù)語中，炁與不同的詞合用表達(dá)各種不同的意義，如五臟之炁，六腑之炁，經(jīng)脈之炁等。而道教的一個(gè)重要概念就是‘一炁化三清’。

　　“原來如此。”何影不知道怎么的忽然想到了“靈能”。亞空間能量什么的概念莫非就是抄襲中國的道教理念？再聯(lián)想到tau人的“道”和“和諧論”，何影愈發(fā)堅(jiān)定這樣的感覺。

　　張應(yīng)宸不知道何主任有如此的聯(lián)想。繼續(xù)解釋著這個(gè)他的宗教體系里最要緊的概念：

　　“注意，是‘一炁’，不是‘一氣’。”張應(yīng)宸著重的說，“我們基于這兩點(diǎn)，就可以進(jìn)行改造了。”

　　他的思路是從根子入手，以傳統(tǒng)的“道炁論”為基礎(chǔ)，以自然神論為參照點(diǎn)，徹底揚(yáng)棄以“三清四御”為代表的道教鬼神系統(tǒng)，將一切鬼神解釋為“道炁”在某個(gè)層面的顯化。

　　其次，將老子作為教祖，而非至高神。這為至高神的最終形態(tài)留下了可擴(kuò)充的空間。

　　第三，對一切鬼神，包括道教神譜以及其他宗教的神明如基督教伊斯蘭教猶太教佛教神道教，要在道炁論的指導(dǎo)下采取梵蒂岡信理部的態(tài)度。這些神明只是道炁在某個(gè)層面的化現(xiàn)。

　　“日本的神道教體系里有一個(gè)‘權(quán)現(xiàn)’的概念，起了調(diào)和了佛教和神道教之間的矛盾的作用，形成了事實(shí)上日本宗教信仰的‘雙軌制’。

　　“我們的目標(biāo)是，將這些信仰徹底融合到臨高新宗教體系中去，成為圣徒之于基督教的存在。

　　“當(dāng)然，在這樣的融合中，舊有的地方上淫祀必然要打擊。淫祀信仰都要被消滅，然后將地方上的正面神仙信仰進(jìn)行改造和轉(zhuǎn)化。

　　“比如福建地區(qū)的媽祖和保生大帝這類影響深遠(yuǎn)的地方神，新道教必然作為重點(diǎn)吸收對象，使之成為新道教的皈依對象。同時(shí)，也要改造過去地方神信仰實(shí)際脫離道教組織的問題。

　　張應(yīng)宸興致勃勃，越談越有興趣。

　　“這方面且不談。你的新道教準(zhǔn)備怎么進(jìn)行宣傳？這種宣傳在多大程度上能夠促進(jìn)穿越集團(tuán)的統(tǒng)治？”何影打斷了他對教義的高談闊論。

　　“不愧是何主任，一下子就談到了核心問題上了。”張應(yīng)宸不動聲色的拍了一記馬屁，他表示：對普通信眾進(jìn)行宣傳的時(shí)候，重點(diǎn)在于“行善”、“守法”、“擁護(hù)臨高政權(quán)”，搭配種民四天說，宣傳穿越集團(tuán)是使他們相信自己是被真君揀選上的種民。同時(shí)，要依據(jù)《太平經(jīng)》、《洞淵神咒經(jīng)》等道經(jīng)的“真君下世”預(yù)言，宣傳臨高政權(quán)的合法性。

　　“當(dāng)然，宣傳如何做，還要和宣傳口的同志溝通。這樣才能起到互補(bǔ)的作用。”他說，“我現(xiàn)在還只有一些粗淺的想法，不大成熟，暫時(shí)就不獻(xiàn)丑了。我的第一步設(shè)想還是先建立起新道教的形象來。宗教人員必須有醒目的標(biāo)示，這樣才能明確自己的身份，顯示宗教的存在感。”

　　何影點(diǎn)了點(diǎn)頭，再次打量了下目前這個(gè)身材修長的醫(yī)生。

　　“你研究這些資料多久了？”

　　“沒多久，念書的時(shí)候旁聽過道教研究的課程。算是一個(gè)個(gè)人愛好。不光是道教，所有的宗教形式我都感興趣。準(zhǔn)備無聊的時(shí)候用來消磨時(shí)間，沒想到還真用上了。”

　　張應(yīng)宸無所謂地聳聳肩，拿起手邊的茶壺，給何影的茶杯續(xù)上水。

　　“總之，新道教的服制是第一宣傳武器。我們務(wù)必要給民眾一個(gè)直觀的認(rèn)識，把新道教與舊道教分別開去。所以，我選用了這套唐式右衽窄袖翻領(lǐng)胡服作為藍(lán)本，請服裝廠的同仁設(shè)計(jì)了這套一般教職人員的制服。”

　　張應(yīng)宸說著，從一旁拉過個(gè)藤箱，將兩套帶有軍裝風(fēng)格的灰藍(lán)色翻領(lǐng)胡服取了出來，掛在衣架上。

　　“為了區(qū)別男女教職人員，服裝廠的同志參考陸軍服制，在制服右臂縫上了紅色袖章，乾卦袖章代表男性教職者，坤卦袖章代表女性教職者，簡單明了。”

　　一個(gè)偽信者，還是很有能力和宗教素質(zhì)的偽信者。看著面前的軍裝風(fēng)翻領(lǐng)教袍，何影這樣給面前的男人下了定義。本質(zhì)上他和吳石芒一樣，是個(gè)敬崗愛業(yè)的神棍。區(qū)別是他給自己的勃勃野心涂抹了一層豐富的教義教理。而吳院長干脆就是赤膊上陣。

　　他滔滔不絕的說許多，包括神學(xué)論點(diǎn)，典籍的編寫，教義的修改，組織管理模式，人員培訓(xùn)等等。何影暗暗吃驚。此人顯然是蓄謀已久。這套東西沒有幾個(gè)月的反復(fù)考慮和修訂是搞不出的，所謂“沒事消磨時(shí)間”顯然是刻意在輕描淡寫。

　　“當(dāng)然，籌建道教理事會，還需要領(lǐng)導(dǎo)與同志們的指導(dǎo)。我一個(gè)人閉門造車是不成的――難免有想當(dāng)然的成分在內(nèi)。這些教義、戒律、儀軌、服制、管理都只是我個(gè)人的一點(diǎn)粗淺想法，都需要大家的監(jiān)督與控制。”他用一種陳詞濫調(diào)式的發(fā)言結(jié)束了闡述。

　　說這話的時(shí)候，張應(yīng)宸還是一派溫文地微笑著，但是何影覺得有必要重新估量這個(gè)醫(yī)生。

　　“你的做法，倒有些象新教與舊天主教之間的關(guān)系。”

　　“的確有這個(gè)含義在內(nèi)。”張應(yīng)宸點(diǎn)頭。“舊瓶要裝得是新酒。最終的產(chǎn)物是一個(gè)全新的宗教體系，注意是體系，而非一家獨(dú)大。一個(gè)能影響全社會的教會對世俗政權(quán)來說是危險(xiǎn)的。”他說,“我認(rèn)為應(yīng)該提醒每一位從事宗教活動的元老，不管什么教，宗教只是為臨高政權(quán)服務(wù)的宣傳維穩(wěn)工具。除此之外，什么也不是。”

　　“這是世俗政權(quán)和宗教集團(tuán)之間的必然矛盾。”何影沉吟了片刻忽然提出了一個(gè)新概念：

　　“既然國教不可避免的會對世俗社會產(chǎn)生指手畫腳的**，兩者矛盾不可調(diào)和，那么徹底政教合一如何？比如說英國。國王就是教會領(lǐng)袖。”他接著說，“你搞得五百仙圣，不是就意味著每個(gè)元老在這個(gè)體系里本身就是一個(gè)‘神’？”

　　“政教合一有個(gè)問題：英國有國王是教會的天然領(lǐng)袖。我們有誰？五百人都是大天使，文總當(dāng)大天使長嗎？你同意不同意？”張應(yīng)宸自問自答，“顯然你不會同意，不管誰當(dāng)這個(gè)大天使長大家都不會同意。這其中的危險(xiǎn)性是每個(gè)人都能看得出來的。”

　　“你把方案整理好，我上報(bào)給執(zhí)委會。”何影說，“這事情多半還要在元老院常委會上聽證。意識形態(tài)領(lǐng)域無小事啊。”

　　“聽證沒關(guān)系，我相信元老們能夠充分的領(lǐng)會我的意圖的。”張應(yīng)宸對此有很大的把握，再怎么說，道家也是中國的土產(chǎn)，在元老的心目中地位大有不同。

　　（未完待續(xù)）


　　(https://www.dzxsw.cc/book/3771/3595978.html)


1秒記住大眾小說網(wǎng)：www.dzxsw.cc。手機(jī)版閱讀網(wǎng)址：m.dzxsw.cc