“猶昨癥……這條‘蛟褫’真他娘的邪乎！！！”說著，張文浩捂住了自己的雙眼，強制控制著自己不去看這條“蛟褫”那雙血紅色的眼睛。張文浩心中明白，胖子之所以突然得了“猶昨癥”，就是因為看了那條“蛟褫”的眼睛。

　　雷明杰也捂著眼睛，不去看那條“蛟褫”，他對張文浩說道：“真正的阿佩普的雙眼是有來歷的，據(jù)說阿佩普的雙眼就是它能力的所在，也是它邪惡力量的根本來源，據(jù)說看到阿佩普兇煞眼神的人無一例外都死了。”

　　“唔……用祝由術(shù)吧，應該能治好猶昨癥。”張文浩深吸了一口氣，說道。

　　所謂祝由之術(shù)，是上古時期的一種巫術(shù)，相傳軒轅黃帝曾經(jīng)專門設(shè)置了一個官職就是干這個的，有點類似于后世的“太卜”，區(qū)別在于“太卜”是占天，“祝由”則馭人而已。

　　在道術(shù)出現(xiàn)之前，祝由之術(shù)曾經(jīng)占據(jù)了異術(shù)奇學領(lǐng)域的半壁江山，其基本原理與道術(shù)及傳統(tǒng)中醫(yī)學皆有著千絲萬縷的聯(lián)系，同樣基于陰陽五行，同樣適用九宮八卦，但最大的區(qū)別在于“祝由”更多的傾向于在“活人”身上以“術(shù)”做文章而不是陣局或藥材。

　　道術(shù)認為，正常的活人是一個陰陽平衡的機體，人死則陽氣消散，魂魄轉(zhuǎn)為純陰，“大陰則虐、是以治也”，意思就是說，魂魄陰氣過大，就需要（用道術(shù)）治馭，而在傳統(tǒng)中醫(yī)的認知中，人體陰陽失衡則易患疾病，需要以藥材、針灸或其他手段調(diào)理，而“祝由”術(shù)也有類似的認識，但區(qū)別在于，祝由術(shù)認為不論人是活的還是死的，魂魄都是始終存在的，只不過人在活著的時候魂魄在身體上而已，肉身決定陽氣、魂魄則決定人的陰氣，調(diào)節(jié)人體陰陽不該只真對決定陽氣的身體，更應該調(diào)理決定陰氣的魂魄，所以早期的祝由術(shù)是一種在活人的魂魄上做文章的奇學，主要的功能也是治病，這一點是道術(shù)與醫(yī)術(shù)很難做到的，道術(shù)至多只能做到將活人的魂魄打出肉身，這種強盜性質(zhì)的法術(shù)對人體或多或少都有傷害，用現(xiàn)在的標準衡量輕則抵抗力下降經(jīng)脈孱弱重則大傷元氣甚至就此犧牲，而祝由術(shù)則可以不破壞人體正常陰陽循環(huán)的情況下對魂魄陰陽進行“微調(diào)”，不但無損健康相反還能治病，在商周時期，祝由術(shù)曾作為傳統(tǒng)醫(yī)學之外一種很重要的輔助治療手段盛行一時。

　　經(jīng)歷了商周兩代的發(fā)展之后，祝由術(shù)的應用范疇更是從單純的醫(yī)學應用到了行政、軍事等諸多領(lǐng)域，傳統(tǒng)的道術(shù)認為世間最誠實的東西就是魂魄，舉個不算恰當?shù)睦�子，在舊社會，當有人亂搞男女關(guān)系的時候，女方大都是寧肯死也不會承認奸情的，因為承認了就意味著騎木驢浸豬籠等酷刑以及讓整個家族蒙羞的罵名，然而如果她真的死了，施法者憑借其魂魄可以毫不費力的找到其奸夫所在，這就是魂魄的“誠實”所在，不管多丟人的事，不用威逼利誘照樣說實話。

　　然而在祝由術(shù)而言，魂魄不僅僅在人死了之后才能說實話，人活著的時候這東西一樣是誠實的，在春秋早期，就專門有祝由術(shù)高人從事“讓魂魄說話”的研究并取得了一定的成就，其原理在道術(shù)看來，就是在不破壞人體機能的前提下，人為在活人身上制造一層陰陽隔閡，讓受法者達到類似于“自己的魂魄沖自己的身子鬧撞客”的效果，以至于到了后世，甚至有很多人將祝由術(shù)看做現(xiàn)代“催眠術(shù)”的雛形，要知道，這項工作如果用道術(shù)暴力搞定的話，被搞的人基本就完了。

　　然而，由于古代人強烈的“門戶”觀念與對“人權(quán)”的淡薄，即封閉又難學又費力不討好的祝由術(shù)，很快便被開放式學習且極易上手的道術(shù)所取代，活著不說實話不要緊，死了說也行啊，以至于這項由少量能人壟斷大部分市場的奇術(shù)終于在戰(zhàn)國后期走向了沒落，自魏晉之后便鮮有記載，即使民間或多或少仍有零星傳承，卻也只能見于野史了。

　　巫術(shù)在古代又被稱為祝由之術(shù)，是一項崇高的職業(yè)，它曾經(jīng)是軒轅黃帝所賜的一個官名。當時能施行祝由之術(shù)的都是一些文化層次較高的人，他們都十分的受人尊敬。祝由術(shù)包括中草藥在內(nèi)的，借符咒禁禳來治療疾病的一種方法。“祝”者咒也，“由”者病的原由也。本法在中國廣為流傳．多由師傅帶徒弟的方法，口傳心授。

　　祝由術(shù)之法，即包括中草藥在內(nèi)的，借符咒禁禳來治療疾病的一種方法。“祝”者咒也，“由”者病的原由也。“祝由術(shù)”的概念很廣，包括禁法、咒法、祝法、符法，以及暗示療法、心理療法、催眠療法、音樂療法等，并非僅僅祝其病由而愈其病。有些病原因已明，可是祝之不愈，這說明祝法不起作用，就要改用禁法，或符法，或配合藥物治療。

　　人食天地之氣以生，內(nèi)傷于喜怒憂思悲恐驚七情，外傷于風寒暑濕燥火六淫所以生病。然而，黃帝曰：“其無所遇邪氣，又無怵惕之所志，卒然而病者，其何致？”可見古人很早就認識到，除了七情、六淫外，還有尚未被認識的治病因素，那就是“鬼神致病說”，所謂鬼神致病，其實是一種心理因素所致的疾病，鬼神是不存在的。古人云：“吾心無鬼，鬼何以侵之，吾心無邪，邪何以擾之，吾心無魔，魔何以襲之。”故鬼神致病皆由心生。祝由術(shù)治療疾病的病因大多是心理不健全，故七情、六淫相乘而襲之。有很多種病，是間接由心理因素所致，所以其源在于心。祝由術(shù)是大家公認的，但也局限在心理所致的腫瘤，而并非所有的腫瘤都可以治。有很多器質(zhì)性病變也是由心理因素所致。所以，這些器官或組織產(chǎn)生的病變祝由術(shù)亦可治。


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