我問(wèn)老太太，老爺子有沒(méi)有留下什么遺物。
老太太想了想，說(shuō)：“我家那老頭兒，死了將近二十年，大部分的東西都扔了，但是也留下了一些東西，就是不知道那些東西，對(duì)你們有沒(méi)有用。”
說(shuō)著，老太太準(zhǔn)備領(lǐng)我們?nèi)タ础?br />貴叔見(jiàn)狀，跟我們說(shuō)他先回去，把床給我們鋪好，待會(huì)兒我們就回他那兒休息。
他走后，我們跟著老太太來(lái)到二樓的一個(gè)房間里面。
這個(gè)房間堆放的是一些雜物。
雖然是雜物間，但也堆放得整整齊齊，并且打掃得很干凈。
“我家老頭兒的遺物，基本上都在這里面堆著。”
老太太笑著說(shuō)道：“你們自己找找看，我這眼睛也不大好使，看不太清這些東西。”
我忙把老太太扶到外面坐下，這才進(jìn)來(lái)跟安寧還有易楊一起翻找這些東西。
雖然李浮光的外公已經(jīng)過(guò)世了很多年，但他留下的遺物還是有這么多。
畢竟他年輕的時(shí)候是老師，又是歷史老師，因此他留下的東西大多都是書籍，而且都是歷史方面或者國(guó)學(xué)方面的書，當(dāng)然也留下了一些筆記本。
重點(diǎn)就是在這些筆記本上面。
但老爺子太喜歡做筆記了，他甚至把他當(dāng)老師時(shí)做的那些筆記都留了下來(lái)。
這是個(gè)大活兒，我們得一一去看筆記本上的內(nèi)容。
我們?nèi)齻�(gè)人，看了大概兩個(gè)小時(shí)，眼睛都看花了。
好在安寧似乎有了發(fā)現(xiàn)。
她舉著一個(gè)筆記本，把我們叫了過(guò)去。
這筆記本比其他的筆記本都要新一些，在第一頁(yè)紙上就畫著一尊邪佛。
而且老爺子的畫工還算不錯(cuò)，大概還原了邪佛十之六七的樣子。
他還在下面給這邪佛取了個(gè)名字，叫‘三眼怪佛’。
翻開(kāi)第二頁(yè)，從第二頁(yè)開(kāi)始，就是密密麻麻的文字記錄。
我們頓時(shí)有些激動(dòng)起來(lái)，這老爺子喜歡研究歷史文化，他還真把‘邪佛’的來(lái)由給研究出來(lái)了。
整個(gè)筆記本上的內(nèi)容，就是他的研究成果。
但要追溯這個(gè)邪佛的誕生，首先得了解邪佛誕生的一個(gè)年代背景和文化背景。
而這一段背景，就是延續(xù)了千百年的‘佛道之爭(zhēng)’。
眾所周知，道教是我國(guó)的本土宗教，而佛教是外來(lái)宗教，傳入我國(guó)的最早記載是在公元67年。
如今佛教在我國(guó)也發(fā)展了千年之久，早已經(jīng)和我國(guó)的文化習(xí)俗融合在了一起，形成了具有我國(guó)民族特色的宗教，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，在我國(guó)的佛教，已經(jīng)和發(fā)源地的佛教大有不同了。
而且如今的和諧社會(huì)，也不再有佛道之爭(zhēng)，但在兩個(gè)宗教的發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，免不了有一段殘酷的歷史，而佛道之爭(zhēng)的矛頭，最初起源于一種說(shuō)法，叫‘老子化胡說(shuō)’。
‘老子’是誰(shuí)，原名叫李耳，是道家學(xué)派的創(chuàng)始人。
這里要把‘道家’和‘道教’給區(qū)分開(kāi)。
道家是一種思想流派，而道教是宗教門派。
道家的創(chuàng)始人就是李耳，也就是老子。
而道教的開(kāi)山鼻祖，是張道陵。
至于道家和道教有什么關(guān)系，其實(shí)道教秉承的教義，就是道家思想，因此道教把老子尊稱為‘道祖’，在道教的神仙體系中，老子就是太上老君，也是三清之一。
因此‘老子’在道教中享有很高的地位。
而所謂的‘老子化胡說(shuō)’，說(shuō)的是老子西出到了天竺，對(duì)天竺人實(shí)行教化，后轉(zhuǎn)世為釋迦牟尼佛，創(chuàng)立了佛教。
也有一種說(shuō)法，說(shuō)老子是釋迦牟尼的老師。
這么一看，很多人都會(huì)以為這種說(shuō)法是道教編排出來(lái)的，想占佛教的便宜。
但其實(shí)這種說(shuō)法，最早是佛教自己編排出來(lái)的，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)是最初流入到國(guó)內(nèi)的佛教編排出來(lái)的。
他們?yōu)槭裁匆�編出這樣的說(shuō)法呢，因?yàn)榉鸾淘趥魅雵?guó)內(nèi)的初期，當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)以儒家思想為主流，自然對(duì)外來(lái)宗教持有懷疑和排斥的態(tài)度，因此佛教在國(guó)內(nèi)初期的發(fā)展必然相當(dāng)艱難。
佛教為了在國(guó)內(nèi)能夠立足，就必須與國(guó)內(nèi)的傳統(tǒng)信仰相結(jié)合，依附于黃帝和老子等神仙術(shù)。
因此，他們編出了老子化胡說(shuō)這種說(shuō)法。
而道教對(duì)于這種說(shuō)法，是嗤之以鼻和深惡痛絕的，畢竟老子在道教中享有很高的地位，被尊稱為道祖，而佛教竟然說(shuō)老子是佛陀，這無(wú)疑是對(duì)道教的挑釁。
于是兩個(gè)宗教開(kāi)啟了千年之久的佛道之爭(zhēng)。
而到了后期，佛教逐漸在國(guó)內(nèi)站穩(wěn)了跟腳，便又反過(guò)來(lái)開(kāi)始駁斥‘老子化胡說(shuō)’這種說(shuō)法，說(shuō)這根本不是他們編排出來(lái)的，而是道教自己編排出來(lái)的。
歷史上曾發(fā)生過(guò)兩次因崇佛而滅道的事件，一直到了近代，都還有過(guò)崇佛抑道的事。
而‘邪佛’的誕生，最早可以追溯到公元五百多年，這是李浮光的外公在筆記本上的記錄。
當(dāng)時(shí)正是崇佛抑道的時(shí)期，說(shuō)有個(gè)道觀的青年道士，此人名叫公孫景，道號(hào)為空陽(yáng)道人，
這個(gè)公孫景為道觀住持所收養(yǎng)，在他年幼時(shí)期，道觀還處于鼎盛，弟子有八百之多。而當(dāng)時(shí)的君王文宣帝繼承王位，他本是胡人出生，相對(duì)較為崇信佛教，于是佛教開(kāi)始盛行，道教受到打壓。
當(dāng)時(shí)道教被打壓到什么程度，由于文宣帝的一旨令下，齊境之內(nèi)所有的道士，必須削發(fā)為僧，當(dāng)和尚，不愿意的道士，就殺。于是在《北齊書》上記載了這么一段話——齊境無(wú)道士。
因?yàn)榈朗慷甲兂闪撕蜕校�不愿意�?dāng)和尚的就死了。
身為道教徒的公孫景，自然看不下去，可看不下去歸看不下去，剝?nèi)サ澜掏降倪@一身份，他始終也是一介草民，又能改變什么呢？
但有心之人，永遠(yuǎn)都在行動(dòng)的路上。
公孫景懷著一身本領(lǐng)，深入俗世，行走于陰陽(yáng)，替百姓解決鬼怪的侵?jǐn)_和迫害，用在道門學(xué)到的醫(yī)術(shù)替百姓治病驅(qū)邪。
他這么做，不為別的，只是想為道教正名，想讓人們知道真正的道教，不應(yīng)該遭到如此迫害。
就是在這一階段，他認(rèn)識(shí)了一名佛教的和尚。
這個(gè)和尚法號(hào)叫‘道覺(jué)’，天生就有三只眼睛。


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