那位“被暴斃”李不同，由于蠻夷們在他的身上，托于什么極大的期望，所以，他在盛京所遭受到的，不是與他的鳳林大君身份“不對稱”的折磨，就是敗降弱國之“劣等子民”的羞辱，所以，李對蠻夷們有著不共戴天的刻骨仇恨。

　　大明雖亡，在朝鮮看來，大明所曾擁有的那種高度發(fā)達(dá)的儒家文明，只有在他們這里，還在被不折不扣地繼續(xù)傳承著，因此，朝鮮堪稱是一個真正的“小中華”。而如今，“小中華”卻要永遠(yuǎn)地淪落為一個落后的、由山林狩獵蠻民所建立起來的所謂“大清朝”的藩屬國，無論是朝鮮的君臣，還是黎民百姓，都感到痛心疾首，都不能接受。

　　尤其是接連幾次的胡亂，無論對朝鮮的社會、還是朝鮮的文化，都產(chǎn)生了極大的沖擊，再加上此后滿夷無休止的征索，不僅使得李朝政府的權(quán)威一落千丈，也極大地加重了朝鮮的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。

　　經(jīng)濟(jì)的掠奪、政治的欺壓、文化的差異，注定終朝鮮之世，思明反清的情緒一直都將成為其社會思潮的主流。

　　“嗚呼。大明之亡，今為二百有余年矣。人之不知有大明、幾矣。我東方草木昆蟲、亦莫非帝德、而既莫知有大明、則神皇之恩、亦安得知之也。”

　　—出自《壬丁事略》。

　　其中，“壬”是指“壬辰倭亂”，“丁”是指“丁卯胡亂”，“我東”即指朝鮮，而“帝德”中的“帝”，以及后面的“神皇”則都是指大明朝的皇帝——明神宗萬歷。

　　“……與屈膝而生犬羊，曷若守正而死社稷乎。況父子君臣、背城一戰(zhàn)、則豈無萬一完城之理也。我國之于中國、非如麗季之于金元。父子之恩、豈可忘乎。君臣之義、豈可背乎。天無二日、而鳴吉欲二其日。民無二主而鳴吉欲二其主。其可忍也，孰不可忍也……”

　　—出自“丙子虜亂”，朝鮮仁祖李及臣下被滿洲人圍在南漢山城中，最后不得不締結(jié)城下之盟，向滿夷后金稱臣時，朝中儒臣、吏判鄭蘊(yùn)地諫止上疏。

　　上疏中提到的“麗季”，指朝鮮李朝之前的高麗王朝，高麗曾先后臣服于金元，鄭蘊(yùn)在此提到高麗，顯然是在勸阻李不要學(xué)高麗做出背主的不忠不義的丑惡行為。上疏中所提的“鳴吉”，則指的是那些欲出城主持締結(jié)城下之盟地朝方官員們。

　　“尊周自尊周也。夷狄自夷狄也。夫周之與夷。必有分焉。則未聞以夷之猾夏。而并與周之舊而攘之也。我國臣事明朝二百余年。及夫辰之亂。社稷播遷。明朝神宗皇帝。動天下之兵。驅(qū)倭奴而出之境。東民之一毛一發(fā)。罔非再造之恩。……”

　　—樸齊家著于十八世紀(jì)后半期《北學(xué)議》外篇。“尊周論”。“周”是指明朝。“東民”則是指朝鮮人。

　　而即便是多少年后。已經(jīng)到了近代地朝鮮。朝鮮儒臣崔益鉉談到日韓交涉地問題時。在其《騎驢隨筆》照樣還留下了這樣地議論。“……異日中國。秉春秋綱目之筆者。大書其事曰‘某年某月。洋人入朝鮮。盟于某地云而’。則是箕圣之故疆。大明之東屏。太祖大王以來。用夏變夷。制禮作樂。彝倫之邦域。一朝而沒于泰西之腥也。……”

　　文中地“箕圣”。即箕子。

　　箕子。中國商朝地政治家。文丁地兒子。帝乙地弟弟。紂王地叔父。官封太師。封于箕（今山西太谷。榆社一帶）。名胥余。他曾數(shù)度勸諫紂王。但紂王不僅不聽。反而把他囚禁。周武王滅商后。命召公釋放了箕子。并向其詢問治國之道。傳說箕子地晚年是在朝鮮度過地。死后被追溢為大圣王。

　　以上不過是區(qū)區(qū)幾例。但管中窺豹。足顯朝鮮李朝對大明天朝地忠心耿耿。其實(shí)自明亡之后。朝鮮士人不論在野在朝者。都是把自己當(dāng)成了“明地遺民”。每當(dāng)論及亡明。便似有錐心切膚之痛。而對滿洲人。則是充滿了憤恨。

　　所以，在滿夷的盛京就曾寫下了“養(yǎng)成大拙方為智、學(xué)到如愚乃為賢”一聯(lián)以自勉的李自繼位伊始，就順應(yīng)朝野民意，對朝中那些親清的官員痛下殺手。他不僅清洗了朝內(nèi)兩班中主降的親清集團(tuán)“功西派”，還大批起用了那些對滿夷曾經(jīng)堅(jiān)決主戰(zhàn)、且親明的清西派官員，使得朝鮮朝野“反清復(fù)明”地運(yùn)動一時達(dá)到了最**。

　　此時，清西派的首領(lǐng)宋時烈，還大膽提出了“北伐論”，呼吁李朝政府厲兵秣馬，聯(lián)合一切可以聯(lián)合的力量，協(xié)助天朝南方正在與胡虜做著最后抵抗的南明朝廷，光復(fù)天朝。

　　以下是朝鮮史書《~林》所收錄的李與宋時烈地一段“帷對說話”：

　　……上喟然曰：“……彼虜有必亡之勢。……虜中事，予料之熟矣。群臣皆欲予勿治兵，而予固不聽者，天時人事，不知何日是好機(jī)。故欲養(yǎng)精炮十萬，愛恤如子，皆為敢死之卒，然后俟其有釁，出其不意，直抵關(guān)外，則中原義士豪杰，豈無響應(yīng)者乎？……”

　　對曰：“圣意如此，非但我東，實(shí)天下萬世之幸。……”

　　這是一六五九年，李與朝臣宋時烈的一次密談。在這個時候地李，

　　定決心要養(yǎng)一支精銳、敢死之兵，聯(lián)合臺灣的鄭氏、本，等待時機(jī)，出兵北伐。

　　不僅如此，對于在兩班大臣中存在著地“萬一蹉跎，有覆亡之禍，則奈何”的種種擔(dān)心，李也毅然決然地予以了回應(yīng)，“以大志舉大事，豈可保其萬全也。大義則明，則覆亡何愧，益有光舉于天下萬世也。”

　　當(dāng)然，他也會接著給大家一個寬心丸，“且天意有在，予以為似無覆亡之虞也……”

　　由于朝鮮君臣上下一致認(rèn)為，“我朝三百年來，服事大明，其情其義，固不暇言。

　　而神宗皇帝（明神宗萬歷皇帝朱翊鈞）再造之恩，自開辟以來，亦未聞于載籍者。宣祖大王所謂義則君臣，恩猶父子，實(shí)是真誠痛切語也”。所以，李地決策深得朝野的廣泛支持。

　　為了實(shí)現(xiàn)北伐大計(jì)，李首先采取措施，擴(kuò)軍備戰(zhàn)。在他和群臣的努力下，駐漢城地都城御營廳軍由七千猛增到兩萬一千人。禁軍也由從前的六百名增加到了一千名，并全部都改編為騎兵。與此同時，他還指示御營廳，大量地建設(shè)大炮攻堅(jiān)部隊(duì)，還計(jì)劃要將守衛(wèi)漢城的訓(xùn)練都監(jiān)軍增加一萬，御營廳軍增加兩萬。

　　遺憾的是，李出師未捷身先死，而隨著李的逝去，隨著臺灣淪陷、中國本土的反侵略勢力徹底崩潰，再加上親明的清西派分裂，新地一輪黨爭開始等等自身的諸多因素，作為實(shí)際行動綱領(lǐng)的朝鮮北伐大計(jì)最終被束之高閣，成了一場永遠(yuǎn)地夢。

　　盡管如此，一七零四年甲申，也就是明朝滅亡的六十周年，李的孫子、肅宗李在太牢大規(guī)模祭祀崇禎皇帝。同時，他又命漢城府在其王宮的后苑春塘臺設(shè)“大報(bào)壇”，祭祀神宗皇帝萬歷。

　　“大報(bào)”出于《禮記》郊特牲，是郊天之義，而兼有報(bào)德之意。

　　一七四九年，英宗李又將明朝太祖、神宗（萬歷）、毅宗（崇禎）三帝共同供奉于大報(bào)壇，并分別于三帝即位、忌辰日，舉行隆重的參拜儀式，以表達(dá)對天朝出兵援朝的無比感激之情，以及對明朝滅亡的無限傷痛。這種祭祀活動并由此延綿下來，從不間斷。

　　此外，朝鮮還有祭祀諸葛亮、岳飛、文天祥地三忠祠，還有祭祀著天朝出兵援朝的將領(lǐng)—楊鎬、李如松等人的宣武祠。

　　有人說，朝鮮北伐的流產(chǎn)，對朝鮮本身來說應(yīng)該是個大幸之事，他們的道理是儒臣議論朝政，往往總是容易從道德出發(fā)，而不顧自身的實(shí)際。說這話的人甚至還在叫囂，在當(dāng)時的朝鮮一方，借著明朝滅亡，本來是有了一個調(diào)整對滿夷地外交政策的大好良機(jī)，但是，“反清分子”卻利用朝鮮民族對滿洲的仇恨心理，推行名分主義的外交，延緩了“兩國”關(guān)系的改善。鬧了半天，在這種地眼里，本是天朝一部分的朝鮮為了光復(fù)天朝地北伐大計(jì)，卻成了為了名分而戰(zhàn)的齷齪行為。

　　對這種妄言，小女子絕對不敢芶同。

　　難道考慮和尊崇道德不對？強(qiáng)盜們殘害了你地父母，毀滅了你的家園，難道就因?yàn)閺?qiáng)盜們地勢大，你就可以丟棄一切道德的約束，可以忘掉一切所謂虛無縹緲的“名分”，而甘愿去與強(qiáng)盜們嬉笑言歡，甚至不惜出賣一切才順應(yīng)天理？

　　女子不談國家，不談天下，只談人。道德畢竟是一個人的底線，那也是作為一個人，絕對不容被突破的底線。

　　還有人說朝鮮的所謂祭祀把戲，不過都是在玩弄小國與大國之間的外交手段而已，說穿了，還是為了朝鮮自身的利益。

　　女子又茫然了，難道只有一個連祖宗都可以徹底忘記，天天忙著挖祖墳的人，才算的上是一個高尚的人？一個真正脫離了低級趣味的人？

　　到了這里，還應(yīng)該捎帶上一筆的是，就在李念念不忘大明天朝的恩德，秘密而艱難地籌劃北伐之際，霸占了天朝大好河山的滿夷“大清國”，曾分別于一六五四年和一六五八年，兩次要求朝鮮出兵，協(xié)助“大清國”在東北作戰(zhàn)，掃蕩入侵黑龍江流域的沙俄——那又一個對中國饞涎欲滴的侵略者。

　　為了內(nèi)心中的天朝領(lǐng)土不遭涂炭，此時的李卻完全一改對“大清國”的種種推諉之態(tài)，毫無二話地抽調(diào)精銳鳥銃手與“大清**”組成聯(lián)軍，共同抵御沙俄的入侵。在兩次反擊沙俄侵略軍的作戰(zhàn)中，朝鮮軍戰(zhàn)功卓著，以犧牲八人，傷二十五人的代價(jià)，完成了他們對心底里的那個天朝所應(yīng)付的責(zé)任。

　　這是一個沒有軟骨病的李朝朝鮮，這是一個真正懂得什么才是“感恩之心”的李朝朝鮮，盡管他們?nèi)跣。�盡管他們貧窮，盡管在強(qiáng)大滿夷勢力的壓迫下，也做出過一些傷害了他們的“天朝”的事兒，但他們依舊還是值得后世所贊譽(yù)的。

　　當(dāng)然，激動的李應(yīng)在表白了一番朝鮮及自己的忠誠之后，也會忘記提到在那場直接導(dǎo)致了朝鮮徹底地喪失了自我的兩次胡亂中，天朝居然自始至終卻都是采取了一種令朝鮮痛苦遺憾至今的、難以想象的見死不救的手法。


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