斯威夫特以幽默豐富了作品的道德含義，以諷刺揭露荒誕，并通過人物性格和敘述框架使人難以置信的事件成為現(xiàn)實(shí)，即使《魯濱遜漂流記》也難以在敘述的刻薄性和多樣性方面與其媲美。——(英)司各特

                  這部小說通過對(duì)格列佛到小人國(guó)等國(guó)的種種遭遇的描寫，集中反映了18世紀(jì)前半期英國(guó)社會(huì)的種種矛盾，辛辣的諷刺了英國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況。格列佛每到一個(gè)國(guó)度，都受到不同的待遇，耳聞目睹，無奇不有。作者對(duì)每一種情景都做了細(xì)致的描繪，使人有身臨其境之感，想象豐富，構(gòu)思奇特，讀起來妙趣橫生。

                  《格列佛游記》是一部獨(dú)具特色的小說杰作。它和18世紀(jì)歐洲眾多小說一樣，繼承了流浪漢小說的結(jié)構(gòu)方法，襲用了當(dāng)時(shí)流行的描寫旅行見聞的小說，尤其是航海冒險(xiǎn)小說的模式，很好的一本書。敘述主人公格列佛在海上漂流的一系列奇遇。它無疑在相當(dāng)程度上受到笛福的《魯濱遜漂流記》和其他一些游記體冒險(xiǎn)小說的影響。然而，《格列佛游記》和他們雖然形式相似，性質(zhì)卻截然不同。它是《桶的故事》和《世紀(jì)之戰(zhàn)》那類故事的進(jìn)一步發(fā)展，具有與十八世紀(jì)開始興起的寫實(shí)主義小說不同的若干獨(dú)特性質(zhì)。——吳厚愷《簡(jiǎn)論諷喻體小說及其文學(xué)地位》

                  文學(xué)史對(duì)《格列佛游記》的評(píng)價(jià)：作品假托主人公格列佛醫(yī)生自述他數(shù)次航海遇險(xiǎn)，漂流到小人國(guó)，大人國(guó)，飛島國(guó)和慧骃國(guó)幾個(gè)童話式國(guó)家的遭遇和見聞，全面諷刺，揶揄了英國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí).其中“大人國(guó)”和“慧骃國(guó)”社會(huì)所社會(huì)理想雖然保存了宗法社會(huì)的原始特點(diǎn)，但卻包含著啟蒙主義的社會(huì)原則和價(jià)值觀.作者把諷刺對(duì)象夸張變形到殘酷甚至荒誕的地步，與現(xiàn)代的“黑色幽默”有相通之處。

                  斯威夫特對(duì)英國(guó)的政治，尤其對(duì)英國(guó)在愛爾蘭的統(tǒng)治，有親身的體驗(yàn)和深刻的認(rèn)識(shí)。——楊周翰、吳達(dá)元《歐洲文學(xué)史》

                  劇作家蓋埃和謝立丹，小說家菲爾丁和詩人拜倫，在他們創(chuàng)作的個(gè)別方面，乃是斯威夫特的追隨者和繼承者。——阿尼克斯特《英國(guó)文學(xué)史綱》

                  (作者:孫予)  書中的第一部分“小人國(guó)之旅”中的小人國(guó)，其實(shí)就是當(dāng)時(shí)英國(guó)的一個(gè)縮影，該國(guó)的秩序也就是英國(guó)的秩序。比如，作者描寫了小人國(guó)王國(guó)中最高的職位要通過跳繩(不是以人的能力品德)來決定，誰跳得最高，誰就能獲得最高的職位，實(shí)際上反映了當(dāng)時(shí)的英國(guó)由教會(huì)和君主占統(tǒng)治地位，平常人難以憑真才實(shí)學(xué)獲得其應(yīng)有的地位;另外，小人國(guó)的政黨是以所穿鞋子的跟的高低來區(qū)別，實(shí)際上是在影射托利黨和輝格黨的黨派之爭(zhēng)之無謂，又以小人國(guó)中存在吃雞蛋的“大端派”與“小端派”來影射天主教與新教之間關(guān)于教會(huì)儀式的爭(zhēng)論，作者認(rèn)為，兩黨之間沒有本質(zhì)上的區(qū)別，教會(huì)之爭(zhēng)也是無謂的，毫無意義的。

                  書中的第二部分“大人國(guó)之旅”中的大人國(guó)則是另一種社會(huì)制度，作者將它描寫成一個(gè)理想的、有教化的君主政體，國(guó)王也較賢明正直，這反映出作者心目中的一種比英國(guó)社會(huì)制度更理想的社會(huì)制度。通過大人國(guó)國(guó)王對(duì)格列佛所描述的英國(guó)情況的批評(píng)，揭露出英國(guó)的社會(huì)制度絕對(duì)不像格列佛對(duì)國(guó)王所說的那樣理想。作者借大人國(guó)的國(guó)王之口，尖銳地指出，英國(guó)所發(fā)生的一系列歷史事件“只不過是一連串的陰謀，叛亂，謀殺，屠殺和清洗而已，而產(chǎn)生的結(jié)果便是貪婪，派系爭(zhēng)奪，虛偽，背信棄義，殘忍，強(qiáng)暴，瘋狂，仇恨和野心。”充分暴露了所謂上等人物的丑惡本質(zhì)。大人國(guó)國(guó)王對(duì)英國(guó)如此喜好戰(zhàn)爭(zhēng)也表示出極大的憎惡，這實(shí)際上也是作者借大人國(guó)國(guó)王之口來譴責(zé)戰(zhàn)爭(zhēng)帶給人民的惡果。

                  《格列佛游記》的第三部分中對(duì)勒皮他(飛島)的描述，反映了作者反對(duì)假科學(xué)的鮮明立場(chǎng)，指出脫離現(xiàn)實(shí)生活的科學(xué)實(shí)際上有多么荒謬，這些所謂的科學(xué)家從事的全部是虛無飄渺毫無結(jié)果的研究。作者認(rèn)為，科學(xué)必須為人民服務(wù)，而不應(yīng)當(dāng)成為統(tǒng)治階級(jí)與人民為敵的工具。在巴爾尼巴比這一魔術(shù)國(guó)度中，通過主人公格列佛召見一系列歷史人物，作者試圖向讀者揭示，所謂的歷史英雄人物，都是些如此丑惡的人，是通過種種卑劣手段而獲得高位的，作者借此非難了君主的政體，表達(dá)了贊成共和制度的態(tài)度。

                  《格列佛游記》的第四部分“慧骃國(guó)之旅”則反映了作者試圖描述出一種宗法制度下真正自然狀態(tài)的人的美德，以此來與資產(chǎn)階級(jí)和貴族的文明形成鮮明的對(duì)照。在作者的描述中，慧骃國(guó)的耶胡實(shí)際上是當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里一切惡習(xí)的集中體現(xiàn)，實(shí)際上也可說是作者對(duì)人的本性中最丑惡一面的揭露。而在慧骃身上，則寄托了作者對(duì)人的美好品德的贊美與向往。當(dāng)然，這里也暴露出作者本身的一種矛盾心理，即他覺得宗法的自然狀態(tài)或許是擺脫現(xiàn)存社會(huì)制度的最好出路，但實(shí)際上進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，再倒退是不可能的。這也反映出由于歷史的局限，作者無法找出擺脫人類丑惡的出路。


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