皇帝子勝提到的三個人，都是商王朝赫赫有名的人物，而且還是關鍵人物。

每一個人，都有著非凡的意義。

子履，又名天乙，即商湯，成湯，契的第十四代子孫，主癸之子，商朝開國君主。

商湯伐夏，才建立的商王朝，讓子姓成為皇族。

子受又名子辛，帝辛，商朝末代君主，帝乙少子，世稱“紂”、“商紂王”。

商朝因為帝辛而輝煌，也因為帝辛而覆滅。

他是商朝不可磨滅的印記。

子喜，即攸侯喜，是攸侯國子攸的后人，與帝辛同為武丁的后人。

攸侯喜是商紂王時的末代攸侯，他與帝辛親如兄弟，深受帝辛青睞。

他為商王朝開拓東夷地區，立下了汗馬功勞。

如果諸夏帝國只是祭祀商湯和帝辛，魚逸還不會聯想到什么。

只是會認為，天元大陸也有類似地球上的商王朝罷了。

畢竟諸天世界，有很多相似之處，也不意外。

但是子勝著重提到諸夏帝國的開國君主子喜，魚逸就不得不重視。

在地球的歷史上，武王伐紂時，子喜正在帶領遠征軍征討東夷。

朝歌城被攻破后，子喜和他的十五萬遠征軍就在返程的途中，突然消失不見。

對于子喜和他的遠征軍消失，學者們作出了無數種猜測。

歸納下來，主要有以下幾種：

首先是宋國說，專家們猜測，子喜和他的十五萬遠征軍，在宋公微子啟封地轉軍為民，過起百姓生活。

其次是洛·陽說，即十五萬人在牧野戰役后，回到洛·陽地界。

由于遠征軍沒有生產資料，開始從事商業，成為現代“商人”的先驅。

第三種是朝·鮮說，即遠征軍在東征之路上，歸順箕子。

從此生根于箕子的朝·鮮封地，成為了高麗人的祖先。

第四種是滅亡說，在周滅商之后，十幾萬大軍也隨后被消滅。

最后一種，也是眾多學者最認可的一種，殷人東渡。

某些學者認為，子喜帶著遠征軍，沿著西伯利亞前行，最終跨過白令海峽，到達美洲定居，成為印第安人的祖先。

最早提出這種說法的是一個英格蘭學者梅德赫斯特，是他做出殷人東渡的猜測。

米國學者邁克爾·芤，在其著述的《美洲的第一個文明》當中提出，

美洲的奧爾梅克文明，在歷史上出現的時間，接近殷商末期，且其特點和殷商文明有很多相似之處。

這個說法引起了很多華夏人的興趣，比如國學大師羅·振玉和王·國維，后來郭·沫若也非常相信這個說法。

學者王·大有，也是殷人東渡學說的擁護者。

他在《圖說美洲圖騰》中闡述了，殷商文明和奧爾梅克文明的相似之處，以作為殷人東渡的證據：

1、殷商是青銅時代，墨西哥出土的青銅人頭像，相貌和華夏人相似。

2、奧爾梅克的玉圭上，刻著和甲骨文類似的圖形。

3、奧爾梅克人跟華夏人一樣喜愛玉器。

4、奧爾梅克人的玉器上的虎頭圖案，和商朝玉器上的虎頭圖案，驚人地相像。

甚至有考古學家在奧爾梅克文明遺址中，發掘出了六塊玉圭，上面刻著一些類似象形文字的符號。

經有關學者解讀，這就是商朝的文字，刻寫的正是殷人遠祖、高祖、始祖、先公先王名號譜系。

魚逸根據商王朝覆滅的各種傳說，聯系到天元大陸的諸夏帝國來歷，將所有線索聯系起來，作出了一個推斷。

在地球，商湯伐夏，推翻夏桀建立商王朝，歷經17世30帝王，傳到帝辛手中。

帝辛是個雄才大略的帝王，對外派攸侯喜征討東夷。

他自己攻打南方九苗，將商朝的勢力范圍，延伸到了東海和長江流域。

對內反對神權，主張唯才是舉，反對奴隸制，打壓以東伯侯、姜皇后為首的神權派系。

他的暴力手段，激起了國內的守舊派系的強烈反對。

武王姬發趁著商王朝征討四方，國內空虛之際，趁勢起兵。

朝歌城內沒有足夠的精兵破敵，帝辛只好武裝大批奴隸、戰俘，連同守衛朝歌城的軍隊，開赴牧野迎戰。

周軍精銳盡出，將奴隸軍的打敗，并用計謀讓奴隸軍倒戈。

牧野之戰的勝利，還不能徹底動搖商王朝的統治。

因為帝辛能憑借朝歌城的城高墻厚，以及殘余的禁軍堅守，等待征討東夷的十五萬大軍回援。

然而，帝辛要面對的敵人，不僅是來自周軍和各路諸侯，還有朝歌城內的貴族。

朝歌城的守舊派，比他想象的還多。

經過周王朝修改的正史，帝辛只有一個兒子，名為武庚。

但是根據野史記載，帝辛有三個兒子，分別是武庚，子郊，子洪。

武庚是妲己所生。

子郊和子洪是姜皇后所生，是屬于守舊派。

魚逸想到此處也很無語。

帝辛名為子辛，他的一個兒子名為子洪。

在諸夏帝國，子辛和子洪卻成了同父異母的兄弟，多少有些搞笑。

他將思緒拉回，繼續回憶推斷商王朝的事情。

在周朝和以后的史書中，周文王姬昌品德高尚，號稱上古圣賢，卻生了百子！

歷史上有證可考的，也有17個！

足以證明周文王有多少賓妃。

帝辛一生只有三子，卻被摸黑荒·淫無道，真是很可笑。

難道帝辛是生不出子嗣，才納了無數賓妃？

那他的三個兒子又是從何而來？

所以說，歷史是一個任人打扮的小姑娘。

后朝摸黑前朝已經是眾所周知的事情。

周武王得位不正，必然會瘋狂摸黑商朝，來顯示自己的合法地位。

周軍在牧野之戰取勝后，兵臨朝歌城下。

帝辛的兩個皇子，子郊和子洪不甘心自己的母族被打壓，不想失去神權的支持。

兩人暗中聯合微子啟，微仲衍等守舊派，悄悄打開城門，將周軍放進了城。

帝辛見到自己最親的人都已背叛，心中絕望，知道大勢己去，心灰意冷之下登上鹿臺，”蒙衣其珠玉，自燔于火而死“。

商朝正式滅亡。

子喜率領的十五萬遠征軍馬不停蹄的回援，走到半路卻驚聞朝歌城已破，帝辛自焚。

攸侯喜知道大勢已去，現在讓遠征軍趕到朝歌城，無異于是自投羅網。

他經過短暫的抉擇后，決定率領遠征軍北上，沿著北方的苦寒地帶一直前行。

子喜原本的目的是尋找新大陸，找到新的棲息地，茍起來發展，等到積蓄足夠的實力再反攻周王朝，奪回商王朝的江山。

但是，子喜和他的遠征軍在茫茫冰原上行軍時，意外遇到某種時空錯位現象，跌落到天元大陸。

子喜和他的遠征軍，因為天元大陸的濃厚元氣，激活了修煉天賦，開始了在天元大陸的爭霸生活。

沒多久，邪神入侵大陸，各種族陷入危難中。

子喜帶領遠征軍，參與了討伐邪神的戰爭。

邪神入侵，將天元大陸的人族老牌帝國打殘、覆滅。

子喜趁勢崛起不斷壯大，建立了諸夏帝國。

他在天元大陸取得了輝煌的成就，成為了諸夏帝國的開國皇帝。

可惜，他的老領導帝辛，命運卻沒那么好。

帝辛改革失敗，被周王朝瘋狂摸黑。

又經過歷朝歷代讀書人的添油加醋。

一位雄才大略的帝王，幾乎成了比夏桀還要殘暴的昏君，被罵了幾千年。

周王朝對于帝辛的污蔑，從《牧誓》檄文就能推斷出來。

《牧誓》曰：“今商王受，惟婦言是用，昏棄厥肆祀，弗答；

昏棄厥遺王父母弟不迪，乃惟四方之多罪逋逃，

是崇是長，是信是使，是以為大夫卿士，俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑。”

《牧誓》中列出的幾條罪狀，都很可笑。

周武王為了證明自己討伐商紂王的合法性，列舉了帝辛的數條罪狀：

一、牝雞司晨，婦人干政。

二、不修祭祀，不敬先祖，不畏神靈。

三、不任用親族，用人不當。

四、收容并任用罪人，重用奴隸。

先說第一條罪狀，牝雞司晨，婦人干政。

在父權時代，婦女地位低下，不能參政干政，是封建王朝的傳統。

以后歷代雖然出現過不少政治女強人，畢竟屬于個例，很難得到“正名”。

但問題在于，父系社會是建立在母系氏族的基礎上。

商周所處的上古時代，正是母系氏族社會的末期。

此時只是父權社會的起步階段，婦女的地位雖然不如男性，但還是比較高的。

比較著名的殷商名將婦好，其本身是商王武丁的妻子，不僅能帶兵打仗，同時還是祭司。

在一個非常重視宗教祭祀的奴隸制國家，一個女性同時掌握軍隊與祭祀的權力，本身就說明商朝并不輕視女性。

除此之外還有著名的“司母戊鼎”，鼎是食器，也是禮器，有重要的象征意義。

為了紀念一個女性，而耗費國力鑄造巨大的器皿，也說明了女性在商朝的重要地位。

周朝的祖先就是著名的“農神后稷”。

周人本身就是農耕民族，因此其父權更為強化，對女流干政十分反感。

周與商在兩性權力分配上的差異，是由兩種社會模式下不同的社會分工決定的，其本身并不能算作一種過錯。

但，周武王就因為想將帝辛弄下去，就強行摸黑。

連牝雞司晨，婦人干政的借口都能找出，真是無所不用其極。

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