“生生之學(xué)是建立在貴生、尊生的理念上，然后通過攝生、養(yǎng)生、衛(wèi)生的方法達(dá)到“全生”。何謂“全生”？《呂氏春秋》里面就提出，“六欲皆得其意”，就是全生。

　　我所說的這些就是為了說明，現(xiàn)在的中醫(yī)更側(cè)重于治療，我們需要讓中醫(yī)的范圍更廣泛些，不要局限于治療，還要把養(yǎng)生、治療和相關(guān)的道理都講清楚。中國的養(yǎng)生學(xué)在世界上是獨(dú)一無二的。所以需要構(gòu)建起一個生生之學(xué)來，把中醫(yī)提高到理論層面。中醫(yī)不是單純的疾病醫(yī)學(xué)，而是具有豐富人文文化內(nèi)涵，包括哲學(xué)、藝術(shù)、宗教等在內(nèi)的一種綜合性的人文生命學(xué)，是一門關(guān)于生命智慧和生命藝術(shù)的學(xué)問。

　　現(xiàn)在的中醫(yī)已經(jīng)變異！”

　　當(dāng)王明說完的時候，一位來自異國他鄉(xiāng)的學(xué)生站起身對著王明行了一禮之后問道：“老師，我來自國外，我很喜歡中醫(yī)，只是對中醫(yī)的歷史了解的不多，您剛才提到的中醫(yī)大都是古代的中醫(yī)，但是您為什么說已經(jīng)不是原來的中醫(yī)了？”

　　“嗯，你先坐下，這個問題你們可能也有疑惑，你們生活的這個環(huán)境讓你們出現(xiàn)困惑不足為奇，為什么我說現(xiàn)在的中醫(yī)和以前的中醫(yī)已經(jīng)變了質(zhì)，我們現(xiàn)在的中醫(yī)已經(jīng)被西醫(yī)異化了，中醫(yī)的理論和手段都在向西醫(yī)靠攏，存在很多問題。

　　首先在理念上，長期以來，對于中醫(yī)、哲學(xué)甚至是中國文化，我們都有一種偏見，認(rèn)為中國沒有哲學(xué)、沒有醫(yī)學(xué)、沒有科學(xué)，長期以來都是落后的。但實(shí)際上，這種偏見的產(chǎn)生，是很多人以西方的文化模式或特征作為標(biāo)準(zhǔn)來衡量我們的中醫(yī)、哲學(xué)和科學(xué)。其實(shí)中醫(yī)有一套自成體系的理論，需要我們?nèi)ダ斫狻?br />
　　在診療手段上，“望聞問切”已經(jīng)很少用了，中醫(yī)治病更多的是吃藥。與《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的內(nèi)容相反，目前中醫(yī)治療，針灸推拿只占了十分之二三。十分之七八都是開藥；在具體治療中，會有大量標(biāo)準(zhǔn)化方劑和西醫(yī)診療辦法，比如抽血化驗(yàn)、CT和手術(shù)等等�，F(xiàn)在我們的很多醫(yī)生都不會看病了，只會看化驗(yàn)單。

　　而且醫(yī)德也是一個大問題！過去中醫(yī)的醫(yī)德更多是把道德都化解為家庭關(guān)系。講究“醫(yī)者父母心”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，醫(yī)生與患者的關(guān)系更像是親情的關(guān)系。這看起來更像是提倡一種私情，但在傳統(tǒng)的華夏文化中實(shí)際上里面包含了最大的無私。因?yàn)樵谌A夏文化中親情是不求回報的。如果這種醫(yī)德用到現(xiàn)代的醫(yī)患關(guān)系中，現(xiàn)在的醫(yī)患關(guān)系也不會那么緊張。

　　還有就是關(guān)于社會的分工，必要的分工是進(jìn)步，過分的分工是進(jìn)步還是退步，還有待研究。在傳統(tǒng)的中醫(yī)里面，講究“望聞問切”，切脈是最基礎(chǔ)的本領(lǐng)，但現(xiàn)在很多中醫(yī)甚至都不會切脈。甚至有中醫(yī)大夫宣稱自己不認(rèn)得中藥。只會開藥。只知道藥的名字。中醫(yī)實(shí)際上是模糊里面有清晰，對于藥材，具體的產(chǎn)地、采藥時間、炮制時間和手段等等都非常有講究，稍有差錯就可能導(dǎo)致治療有偏差。但現(xiàn)在，抓藥的不懂得采藥，采藥的不懂得制藥。野生的變成了人工養(yǎng)殖的，藥的效能就值得懷疑。更不用說很多假藥了。各個環(huán)節(jié)都出了問題，我們的中醫(yī)都已經(jīng)被異化了。這很悲哀。

　　今天我給你們講這些，就是讓你們來繼續(xù)弘揚(yáng)咱們的傳統(tǒng)文化，發(fā)展中醫(yī)要喚醒我們的中國文化主體意識，而喚醒它們卻是要靠你們！

　　盡管我們的中醫(yī)很多都走樣了，但其實(shí)它在國外發(fā)展的還不錯，外國人也是有一定辨別能力的。我們中國人自己都不相信中醫(yī)，這是個大問題。但問題恰恰反過來，華夏人不相信中醫(yī)，可能西方人更相信中醫(yī)。有數(shù)據(jù)顯示，現(xiàn)在來中國留學(xué)的外國留學(xué)生，大概50%是來學(xué)中醫(yī)的。所以實(shí)在不行，我們將來就只能“出口轉(zhuǎn)內(nèi)銷”了。因?yàn)槿A夏人近百年來崇洋的思想太嚴(yán)重，如果是外國人說的，他就很容易相信，華夏祖先說的他反而不信，因此只能利用這樣一種心理，將中醫(yī)的核心理念用現(xiàn)代化的方式出表達(dá)，例如自然療法、順勢療法和心理療法，例如重視預(yù)防，例如尊重生命，通過一些手段，把這些理念闡釋清楚，把中醫(yī)的傳統(tǒng)理念做些轉(zhuǎn)化，利用現(xiàn)代化的手段為中醫(yī)服務(wù)。如果你們都開始努力，我覺得中醫(yī)一定會走向世界，但不要急于求成，慢慢來，需要踏踏實(shí)實(shí)地做工作。”

　　“老師，關(guān)于中醫(yī)的發(fā)展，您有什么想概括的嘛？”

　　“中醫(yī)要想得到發(fā)展，需要從根上進(jìn)行改變，最主要是兩方面來努力，一是思想上，二是教育上。

　　首先是要喚醒我們的華夏文化主體意識。我們并不是沒有科學(xué)、哲學(xué)和醫(yī)學(xué)，不能以西方文化的思維去結(jié)構(gòu)華夏文化。中西文化的差別實(shí)際上是一個類型的差別。而這種類型的差別，恰恰是使不同文化之間得以交流和互補(bǔ)有了可能。因此，我們需要回歸自己的文化主體，根據(jù)自己的文化特點(diǎn)來建立、研究我們自己文化的理論體系，而不能用根據(jù)西方文化總結(jié)的理論去研究我們的文化，這個是很迫切的。中醫(yī)也是如此，不能用西方的價值觀念和思維方式去研究中醫(yī)。中西方文化的思維方式不一樣，如果硬要拼湊到一起，到最后只能是走樣的文化。

　　其次，需要改革中醫(yī)教育。如今包括教中醫(yī)和學(xué)中醫(yī)的人對中醫(yī)都沒有一個正確的認(rèn)識和把握，為什么今天我會如此反復(fù)的強(qiáng)調(diào)這些，就是因?yàn)檫@是最根本的問題。我們的教學(xué)，包括中醫(yī)學(xué)校的教學(xué)，都在拿西方的那種理念去解構(gòu)我們傳統(tǒng)的理念，存在“科學(xué)迷信”，中醫(yī)很多觀念都被曲解了。所以應(yīng)該多學(xué)學(xué)先賢的東西！”(未完待續(xù)。。)

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