第一百八十五章 泰戈?duì)柵c新文學(xué)
林子軒看得出，梁?jiǎn)⒊秃八麄儗?duì)于這次泰戈?duì)柕脑L問非常重視。WwW.XshuOTXt.CoM
這是一個(gè)“崇洋媚外”的時(shí)代，當(dāng)然，這個(gè)詞的意思和后世的不大一樣。
當(dāng)外國(guó)列強(qiáng)用洋槍大炮轟開清政府閉關(guān)鎖國(guó)的大門時(shí)，中國(guó)不得不面對(duì)這個(gè)陌生的世界，一些有識(shí)之士開始尋求救國(guó)的道路。
中國(guó)的近鄰日本，正是因?yàn)橥ㄟ^明治維新，學(xué)習(xí)了西方的先進(jìn)技術(shù)，開啟了工業(yè)化的浪潮，從而變得強(qiáng)大。
于是，有人提出了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的策略。
在這種思想下，一代代的中國(guó)人前往歐美等國(guó)留學(xué)，學(xué)習(xí)技術(shù)，學(xué)習(xí)文化，期望能夠改造社會(huì)，振興國(guó)家。
這個(gè)時(shí)代的中國(guó)人對(duì)西方的科技和文化推崇備至。
新文化的開端就是德先生和賽先生，德先生指的是西方的民主思想和民主政治，賽先生指的是數(shù)學(xué)和科學(xué)。
青年們高舉民主和科學(xué)兩大旗幟，向封建禮教以及封建思想發(fā)起猛烈的攻擊。
有些學(xué)者甚至提出了中國(guó)全盤西化的主張。
所以說(shuō)，這是一個(gè)“崇洋媚外”的時(shí)代，不少人認(rèn)為西方的文化和科技都是好了，只要中國(guó)按照西方的那一套治理國(guó)家，就一定能強(qiáng)盛起來(lái)。
從后世的眼光看，這種認(rèn)知有一定的道理，否則后世也不會(huì)對(duì)外開放了，但過于偏頗了。
在這種時(shí)代背景下，泰戈?duì)柺鞘孜猾@得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的亞洲人。
他的詩(shī)歌被西方的主流社會(huì)所接受，他在歐美等國(guó)受到追捧，當(dāng)中國(guó)的學(xué)者還在學(xué)習(xí)西方文化的時(shí)候，有人已經(jīng)在西方取得了巨大的成功。
這讓中國(guó)的學(xué)者既羨慕又好奇，想知道這位詩(shī)人是怎么做到的。
從這里也能知道為什么林子軒的在美國(guó)受到追捧，會(huì)讓他在國(guó)內(nèi)的名氣直追魯訊和胡拾了，這是一個(gè)特殊的時(shí)代。
中國(guó)和印度都是文明古國(guó)，一直有著文化往來(lái)。
印度現(xiàn)在是英國(guó)的殖民地，和中國(guó)一樣都受到西方列強(qiáng)的欺壓。在這種相同的境遇下，中國(guó)學(xué)者希望能從泰戈?duì)栠@里得到些什么。
想知道這位大詩(shī)人如何看待中西方的文化，如何看待這個(gè)世界。
當(dāng)然，并不是所有的中國(guó)學(xué)者都對(duì)泰戈?duì)柛信d趣。有些人甚至極為排斥。
因?yàn)樘└隊(duì)栕⒅貣|方的傳統(tǒng)文化，對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化尤為推崇，他雖然在西方受到歡迎，卻時(shí)常批評(píng)西方的文化。
不可否認(rèn)，他受到西方思想的影響。但他的詩(shī)歌有著鮮明的民族特色，來(lái)源于印度的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)哲學(xué)觀念。
也就是梵我合一。
印度是一個(gè)宗教國(guó)家，信奉神靈，這影響到泰戈?duì)柕脑?shī)歌創(chuàng)作。
泰戈?duì)栆陨窕颉拌蟆睘橐环剑Q之為“無(wú)限”，以自然或現(xiàn)象世界以及個(gè)人的靈魂為一方，稱之為“有限”。
無(wú)限和有限之間的關(guān)系，是他哲學(xué)探索的中心問題，也是他詩(shī)歌中經(jīng)常觸及的問題。
泰戈?duì)柛《葌鹘y(tǒng)哲學(xué)不同的地方是：他把重點(diǎn)放在“人”上面，主張人固然需要神。神也需要人，甚至認(rèn)為只有在人中才能見到神。
他對(duì)于傳統(tǒng)文化的推崇，以及這種“神學(xué)”的觀點(diǎn)得到梁?jiǎn)⒊秃暗恼J(rèn)同。
胡拾正在提倡“整理國(guó)故”，正是要把新文學(xué)拉向傳統(tǒng)文化的方向。
但陳獨(dú)繡和郭沫偌等人則對(duì)“整理國(guó)故”大加批判，也對(duì)泰戈?duì)枦]什么好感，就連魯訊都在冷眼旁觀，不時(shí)諷刺兩句。
新文學(xué)內(nèi)部的矛盾已經(jīng)到了白熱化的程度，分裂就在眼前。
胡拾和徐至摩等人之所以對(duì)泰戈?duì)柕膩?lái)訪重視，除了這是一次中國(guó)和印度兩國(guó)之間文化交流的盛事外，還想著用泰戈?duì)枮樽约旱奈膶W(xué)主張?jiān)炻晞?shì)。
連受到西方社會(huì)追捧的大詩(shī)人泰戈?duì)柖紝?duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化感興趣。我們自己國(guó)家的學(xué)者難道不該反思么？
林子軒無(wú)意插手新文學(xué)兩大派別之間的爭(zhēng)斗。
從后世來(lái)看，客觀的說(shuō)，兩者只是選擇道路上的不同，對(duì)新文學(xué)都做出了貢獻(xiàn)。
徐至摩顯然不會(huì)讓林子軒獨(dú)善其身。泰戈?duì)柸绻麃?lái)到中國(guó)，第一站肯定是上海，到時(shí)候接待的工作就是林子軒負(fù)責(zé)了。
林子軒的名氣雖然比不上泰戈?duì)枺菜闶侵袊?guó)詩(shī)壇的領(lǐng)軍人物，身份比較合適。
林子軒答應(yīng)下來(lái)，這是兩國(guó)之間的文化交流。至少在禮節(jié)上要尊重對(duì)方。
這場(chǎng)晚飯用的時(shí)間比較長(zhǎng)，聊的比較興起，喝的有點(diǎn)多，大家都有些微醉，自然不可能再去看夜潮，萬(wàn)一掉進(jìn)錢塘江就麻煩了。
所以，胡拾和曹誠(chéng)映一起離開，其他人也各自或者回家，或者找朋友。
徐至摩是本地人，他的父親是位實(shí)業(yè)家，徐氏世代經(jīng)商，早年繼承祖業(yè)，獨(dú)資經(jīng)營(yíng)徐裕豐醬園，1897年與人合股創(chuàng)辦硤石第一家錢莊——裕通錢莊。
后又開設(shè)人和綢布號(hào)，還創(chuàng)立了浙江省最早興建的火力發(fā)電廠，開辦捷利電話股份有限公司，經(jīng)營(yíng)市內(nèi)電話，成為遠(yuǎn)近聞名的硤石首富。
按照后世的說(shuō)法，徐至摩絕對(duì)是富二代了，這也養(yǎng)成了他公子哥的性子。
徐家在杭州有生意，他便安排從上海來(lái)的林子軒和汪精為住宿。
他在家里待的煩悶，這次好不容易找到機(jī)會(huì)出來(lái)，暫時(shí)不打算回家了，過兩天還要和林子軒一起到上海，請(qǐng)林子軒為他介紹上海文壇的朋友。
這種喜好交游的名士派頭他這輩子是改不了了。
汪精為留下來(lái)一個(gè)是為了游玩，一個(gè)是為了和林子軒打好關(guān)系。
說(shuō)起來(lái)他也是文人，他是搞宣傳的，創(chuàng)辦過報(bào)紙和雜志，擔(dān)任過主編，筆桿子非常厲害。
1915年海第一卷刊登了一篇汪精為署名季新的文章，題目是紅樓夢(mèng)新評(píng)，從此紅學(xué)中關(guān)于紅樓夢(mèng)的解讀就有了一個(gè)“家庭感化說(shuō)”。
他和林子軒不僅聊新詩(shī)和舊詩(shī)，連紅樓夢(mèng)也能說(shuō)的頭頭是道。
如果不是林子軒心中對(duì)他有了成見，或許會(huì)把他當(dāng)成朋友也說(shuō)不定，林子軒以自己不勝酒力為由婉拒了汪精為秉燭夜談的邀請(qǐng)。
這讓汪精為頗為遺憾，他特別欣賞林子軒下午的那首詞。
第二日，徐至摩帶著林子軒去俞橋看了楓葉，這是硤石的一處風(fēng)景名勝。
出于禮貌，林子軒到徐家拜會(huì)了徐至摩的父親，隨后，徐至摩和家中交代一聲，又返回杭州，與胡拾匯合，眾人一起前往上海。未完待續(xù)。
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