東哥特國王狄奧多里克去世之后，繼位的是狄奧多里克那外孫阿塔拉里克，然而這時的外孫阿塔拉里克還沒有成年，也就是個未成年，導致不得不由阿塔拉里克的母親，也就是那狄奧多里克的女兒阿瑪拉遜莎做攝政王了。然而不幸地是這時的東哥特王國已經開始走下坡路了，可以說狄奧多里克建立的這個超級聯姻日耳曼聯合加盟王國也快要結束了，不僅是這時，在這之后東哥特王國又陸陸續續地繼承了六個國王，直到拜占庭國王查士丁舅舅的外甥查士丁尼一世繼位之后，才真正地把東哥特王國給徹底地趕出中世紀的舞臺了。

　　這時咋們先不說東哥特，主要還是那天主教公會。天主教公會自從約翰一世不幸的死于獄中后，繼位的新任會長是菲利克斯四世，在會長菲利克斯四世的任期內，天主教公會里出了一個有名的人物叫圣本狄尼克，他的另一個名字叫圣本篤，也叫努西亞的圣本篤。這個天主教會會員圣本篤的最大貢獻在于創建了本篤會，更籠統的說就是本篤會修道院的制度吧，于是圣本篤就被公認為了西方修道院制度的創立者。

　　這個本篤會其實是天主教隱修會之一，也是由圣本篤一手創立的，他手訂了本篤會的會規，規定會士不可婚娶，不可有私財，一切服從長上，把這本篤會的會規叫做‘發三愿’。本篤會會士每日必須按時進經堂誦經，詠唱‘大日課’。

　　當然和我們天朝那寺廟里的和尚不同地方在于：和尚只需敲鐘拜佛念經文就行了，其他的東西那都是靠施主的施舍就能夠度日了，且無論古今，天朝的施主那都是些出手大方之人，古代稍微好點的寺廟那收入是相當的可觀，那收入就是說超過一個縣的收入都不在話下啊，就連王公貴族的王府都不一定能有寺廟建得繁華，尤其是那南北朝南梁朝的梁武帝蕭衍，蕭衍這個皇帝那是動不動就到寺廟里當和尚，而要贖出梁武帝蕭衍那些王公大臣們那得花上很多堆積如山的金錢。然而梁武帝蕭衍就喜歡這樣，沒事跑去當兩天和尚，然后王公大臣花錢把梁武帝贖出來，贖出來之后的梁武帝蕭衍還沒有當幾年皇帝又跑去當和尚了，之后王公大臣們就又不得不為梁武帝出寺廟湊錢了，贖出來之后梁武帝還是想再去當和尚，就這樣梁武帝一進寺廟一出寺廟當了和尚又還俗了好幾次，最終那寺廟都快裝不下這堆積如山的金錢了，這哪叫寺廟啊，簡直就成了個俗人詐騙場了。

　　這眼里還有沒釋迦摩尼和如來觀音了？釋迦摩尼創建的佛教就是教你們這些和尚來詐騙皇帝的？皇帝傻是一回事，詐騙錢財這就是另外一回事了。無論施主傻不傻都不能詐騙錢財，適當拿一點就行了，為何收的連寺廟都裝不下了？畢竟佛教的宗旨在于佛門五戒，六道輪回，普度眾生。能收夠養活自己養活寺廟的錢就夠了，建的比王公貴族王府還要豪華的寺廟這哪叫寺廟？干脆別開寺廟開個詐騙場算了，這么豪華的寺廟還真的侮辱了地下有知的釋迦牟尼，至少釋迦牟尼出家前就是個王子，如果只圖奢華的寺廟怎么不讓國王老爸出錢建個奢華寺廟得了，何必放棄王子放棄王位放棄那一人之下萬人之上的生活，在全國各地到處流浪講義清修，創立那普度眾生的佛教呢？

　　而本篤會的創建者圣本篤也是宣傳，加入本篤會的會員們除了遵守‘發三愿’和詠唱‘大日課’之后，余暇之時還得從事各種勞動生活。就是說會規要求會員們在祈禱之后也不能忘記工作，把游手好閑當做是一種罪惡。正因為本篤會的會規既能維持天主教的統治地位，又沒有因信仰宗教而消耗國家的勞動力。

　　想想都知道，在天朝的古代，只要是走進佛教和道教之后，那個人就算是不能再為社會出力了。基本上在古代加入佛教和道教那都是脫離社會了。但這時的本篤會卻讓宗教和發展兩樣都不耽擱，就是說你可以加入天主教公會信仰耶穌，但你同樣也能為國家為社會作出自己的貢獻，并不一定加入天主教公會你就遁入空門了，畢竟這個世界還是得要讓世人來推動歷史的發展，如果人人都入空門了，人人都不再干活了，那我們還能在這個世界生活得下去？太不現實了吧。

　　于是圣本篤就創建了這樣一個既適用于宗教發展也適用于國家發展的會規，這樣本篤會的會規就成為了天主教修會制度的范本了。圣本篤的這個會規設計的還是蠻合理的，但就是后來的羅馬教皇實在是太世俗化了，教皇和國王之間的斗爭那是斗得風生水起，不亦樂乎啊，再加上羅馬教皇的那種只顧自己不顧百姓的思想，且修道院男女修士們也一點都不檢點。以至于后來的天主教真的是被黑得一塌糊涂。

　　因此總得來說，基督教的宗旨是還不錯的，畢竟信仰上帝能夠讓人心中有上帝不去作惡，且不怎么耽誤人們的勞動工作時間，生活的一切都是這么美好的，永遠懷著那么一顆感恩的心。我覺得基督教建教的宗旨還是蠻好的，至少還能讓人虔誠地向善，把勞動和工作視作是一種美德，只是后來被一些宗教人士敗壞了而已�？梢哉f自從圣本篤創建了本篤會以后，本篤會修道院便在意大利地區開始慢慢地興盛起來，圣本篤自己都創辦了十三所修道院，但大部分時間，圣本篤都是沒有怎么管理修道院，而是把修道院交給弟子們來管理，而圣本篤自己則是在一心一意的尋求更深層的修道生活。

　　畢竟在建立十三所本篤會修道院之前，圣本篤就在羅馬東南蘇比亞可的一處山洞內，遺世隱居了整整三年之久，可以說那就是一邊祈禱一邊勞動，克苦修身，過著隱修的生活。遠離世俗而又喧鬧的城市，來到荒無人煙的山林洞穴，和大自然的親密相處，夜鶯的歌唱、榕樹的舞蹈、海浪的嘩嘩聲，這一切的一切都和羅馬的世俗生活有著極大的不同之處。在這樣的環境下，圣本篤才漸漸地編撰出了本篤會的教規制度。但那是完全的自力更生，且沒有任何外來資助的隱居生活。

　　跟陶淵明的不同之處在于，陶淵明的隱居生活是斷斷續續的。那就是隱居生活過得不好了，陶淵明就會想到回去繼續做官。等到當官當不下去了，陶淵明又會想著去過著那隱居的生活而歸去來兮了。就這樣地隱居和當官一直交替生活著，而圣本篤他是一直隱居著三年之久，直到在隱居生活生涯里，把本篤會的教規制度給想得差不多，才決心重返世俗間，發揚本篤會。圣本篤就這樣，不出山也就罷了，一出山那就不得了。

　　真的就這樣，出山后的圣本篤沒多久就把本篤會給發揚光大了，這種適合任何環境的教規，更是讓天主教公會的那些主教們給相中了，成為了天主教公會會員的必讀會規！

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