王庭之中并沒有多少的精靈了，殘存的精靈，要么在安排之下逃往了一些隱秘之地，要么便是守在了之前防線那里，可以說現(xiàn)在的王庭其實(shí)只是一個(gè)空殼了。
奈瑟打量著這精靈的王庭，不得不說同樣是被稱之為精靈，在習(xí)性方面十分相似，發(fā)展出來的文化也有著不少相似的地方。
當(dāng)然也有一些地方不同，比如精靈世界的精靈，樹文化比較多，估計(jì)今后還會(huì)添加精靈王文化，侵略性極大的加強(qiáng)，也會(huì)在文化引發(fā)一定的變化。
而這個(gè)世界的精靈，因?yàn)榫`神系的原因，對(duì)于神靈的信仰，進(jìn)一步影響了文化，所以王庭之中各種建筑風(fēng)格能夠看出多種神靈的符號(hào)演變而來的花紋。
“神靈的影響力……”奈瑟掃動(dòng)尾巴，將王庭建筑一大片寶石給掃下來，后爪子一抬，便將這些寶石踩在了腳下。
然而抓過頭，便看到提亞馬特也站穩(wěn)了腳跟，身高比之前高了不少。
雙方對(duì)視一眼，看向地方腳底，然后再一次轉(zhuǎn)頭看向那邊的麥斯克，他的陰影不知道為何也鼓囊了許多。
三人對(duì)視一眼，不動(dòng)聲色的劃分了區(qū)域，小動(dòng)作不斷的同時(shí)，開始觀察現(xiàn)在的情況。
王庭的建筑富有藝術(shù)感，財(cái)寶并不算多，多是為了美感而進(jìn)行點(diǎn)綴。
神靈的關(guān)鍵根基在于信仰，當(dāng)一個(gè)神出現(xiàn)在世間，便會(huì)造成種種影響，比如宗教便是影響的體現(xiàn)。
無論是主動(dòng)還是被動(dòng)，這種影響進(jìn)一步發(fā)酵，便會(huì)造成各種深沉次的影響。
像這個(gè)世界，神靈的一切根基都在信仰，那么就必然會(huì)為了爭奪信徒，從而引發(fā)各種問題。
信仰這種東西會(huì)讓人安心，在一定某些時(shí)期，能夠安撫人心，令人能夠安于生活。
但是這種安心的本質(zhì)是一種逃避，自己做不到的事情，就將一切投放到某個(gè)存在身，然后放棄自主的思考，自然便會(huì)安心。
只要我足夠的廢物，然后便不會(huì)有人在意我。
一個(gè)教會(huì)的牧師或許會(huì)有一些不錯(cuò)的人才，看去表現(xiàn)力十分的不錯(cuò)。
比如圣音教會(huì)還會(huì)出現(xiàn)諸如圣音三杰（劃掉一個(gè)），弗拉等等修士，如果細(xì)致去觀察，還會(huì)發(fā)現(xiàn)有不少修士的品質(zhì)都算不錯(cuò)。
然而修士的數(shù)量看似很多，但是如果將其和整個(gè)信徒群體相比較，便會(huì)發(fā)現(xiàn)修士其實(shí)只是神影響力的一環(huán)，其或許十分重要，但是數(shù)量相對(duì)來說是十分少的。
奈瑟觀察過圣天音國的那些居民，他們的階級(jí)固化比想象中嚴(yán)重，許多情況下，發(fā)展創(chuàng)造也受到了極大的限制。
任何不利于信仰的東西，都會(huì)受到一定程度的打壓。
這還是狼人世界的神，對(duì)于信仰沒有明確需求的情況下，這個(gè)世界如果不是武道入侵的發(fā)生，估計(jì)世界的格式很難再發(fā)生什么改變。
頂多是神換一批，但是格局還是那個(gè)格局，信徒依舊只能是信徒，永遠(yuǎn)是被剝削的那一批。
“一點(diǎn)都不夠進(jìn)取�！蹦紊獙�(duì)于神靈的影響有了進(jìn)一步的認(rèn)知，神靈是生命體發(fā)展某個(gè)程度將會(huì)出現(xiàn)的一種崇拜現(xiàn)象。
歸根結(jié)底在于生命自身能力不足時(shí)，必然會(huì)向高位的存在尋求幫助，這種尋求幫助在那種情況下是沒有問題的。
又或者是個(gè)體力量不足，推動(dòng)集體力量的聚集，制造出具備高位特性的存在。
這種是階段發(fā)展的一個(gè)必要性，否則一個(gè)新生的文明個(gè)體不一定能夠撐得住發(fā)展的需求。
然而當(dāng)階段發(fā)展到了一定程度之后，這種原先庇佑文明發(fā)展的高位存在，便是一種障礙。
他們存在的形勢(shì)注定了他們需要集群的力量，而這種集群的力量會(huì)隨著文明個(gè)體的發(fā)展變得越來越少。
高位存在的力量不一定會(huì)減少，但是他的地位卻肉眼可見的降低。
這種降低便是許多神靈不愿意的地方，如果說神靈最開始的作用是用來庇佑世人，那么等到發(fā)展到一定程度后，他們便已經(jīng)是主宰世人了。
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這不一定是神靈的緣故，反而可能是世人的緣故，過于將希望寄托在神靈身，那涌現(xiàn)而出的信仰反而將神靈從‘保護(hù)者’的角色向著‘統(tǒng)治者’推動(dòng)。
最終‘統(tǒng)治者’為了維持自身的‘統(tǒng)治’反過來抑制世人的發(fā)展，如果讓神靈進(jìn)一步發(fā)展，那么所謂的神靈最終會(huì)如同寄生蟲一般，寄生在文明之中。
“除非有著外來的危機(jī)，讓神靈除了信仰需求之外，還有著其他方面的需求，同時(shí)加劇他們之間內(nèi)部的爭斗，也就是讓他們開始內(nèi)卷�！�
“神靈之間卷的越厲害越好，這樣信徒的地位才會(huì)提高，神靈也會(huì)從主宰者的位置，重新退回庇護(hù)者，甚至進(jìn)一步退化為工具�！�
“神最應(yīng)該的定位應(yīng)該是工具才對(duì)，是由人主宰神，這樣的工具神才是神道健康發(fā)展的路途�！�
奈瑟的思維持續(xù)發(fā)散，‘神’這種東西，是文明發(fā)展中有極大可能會(huì)出現(xiàn)的東西，從最初的庇護(hù)者，發(fā)展為主宰者，便是因?yàn)槭廊司窦耐泻苋菀讚诫s惰性，這個(gè)惰也可以是墮，所以神靈也會(huì)向著寄生蟲一步步發(fā)展。
正常來說，神靈只是階段性產(chǎn)物，隨著文明的提升，這個(gè)產(chǎn)物不一定要消失，但是卻絕對(duì)需要從主宰者乃至于庇佑者的位置退下來，漸漸向著功能性個(gè)體發(fā)展。
最終人人如龍，人人都能主宰自身，信仰便會(huì)消失，神靈完成歷史階段性任務(wù)，可以完美退出舞臺(tái)。
“可惜正確的發(fā)展軌跡，卻不一定是人們所選擇的軌跡。”奈瑟倒是認(rèn)知的十分的清楚。
不過這個(gè)理論放在狼人世界又不太準(zhǔn)確了，因?yàn)槟莻�(gè)世界都是神靈創(chuàng)造的，內(nèi)部的文明個(gè)體從初生，便和神靈糾纏在一起。
這種文明本身就不怎么健全。
“當(dāng)然如果我和那些人，他們反而會(huì)認(rèn)為我不健全。”奈瑟是轉(zhuǎn)生者，有著多個(gè)世界的觀察，才能脫離世界的局限，以文明發(fā)展的角度，來認(rèn)知神靈的存在。
其他人可不會(huì)如此，他們的發(fā)展已經(jīng)走入了神靈的死胡同，反而不愿意進(jìn)步，認(rèn)為這種死胡同是完美的天國。
反倒是文明的發(fā)展進(jìn)取成為了異端。
這個(gè)想法流轉(zhuǎn)，奈瑟的功績【瀆神者】開始微微振動(dòng)。
同時(shí)精靈島某只豺狼人的神情突然變得詭異起來。
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