寫文章的人大多清高，不管是真清高，還是假清高，反正一般表揚得不到位，大都要做個“我醉欲眠君且去”的姿態，以示不屑一顧。當然，清高到一定程度也需要個把看客來安慰下，因為那等“養在深閨人不識”的滋味實在難熬。
我自覺算是比較無恥的另類，如果沒人表揚我，我會覺得很沒勁，像朵費勁巴拉地開了、卻無人觀賞的花一樣，在風里東張西望，搖擺得很寂寥。外人一般是不能夠隨便強求的，所以強求“那人”。每天寫完一篇稿子，那人倒是照例地會看，只不過評語如同壽命隨歲月流轉，一天少過一天。
到如今，我要殷切地問：我寫的怎么樣啊？他才有個把詞從那張鐵嘴鋼牙里蹦出來，含糊地個“過得去”，也就戛然而止了。我要是再問，這人就振振有辭地：等我有空再細吧，你以為恭維人不用過腦啊！
高興談不上，失落談不上，悲哀倒也不是，我這廂只剩個啞口無言了。回頭想想，這人的也在理。反正再親密的關系，日子久了總免不了如此。雖是對人如對花，日日相見日日新，也難為人家把你日日掛在嘴邊金口褒獎。畢竟日日相處不是演戲，生唱一句：“姐你多風采。”旦回一句：“君瑞你大雅才。”你來我往唇槍舌劍斗得個滿天花雨。
如若天天做戲，絕世的名伶也有丟盔棄甲撂場子的一天。不然那段樓為何半路撇了程蝶衣，娶了菊仙，想是厭了，心里想過個安安穩穩的日子。世上人，連霸王都忍不住要返璞歸真，也唯有不瘋魔不能火的蝶衣，才愿意孤獨地留在虞姬的世界里。
相濡以沫，到底需要愛淡如水。
其實我是今日是看了李冶的詩《八至》才興起這樣想頭。那詩曰：“至近至遠東西，至深至淺清溪。至高至明日月，至親至疏夫妻。”
和一般講究起承轉合的詩不同，這詩語言淡致，平中見奇絕，和詩僧王梵志的《城外土饅頭》一樣平白如話：“城外土饅頭，餡草在城里。一人吃一個，莫嫌沒滋味。”混似不假思索隨口而出，卻是意味深長得緊。王梵志的詩且放下不談，單這首《八至》。詩的前三句是個過場，存在是為了襯托最后一句：“至親至疏夫妻。”
層云疊嶂，前三句過后，才顯出最后一句峰巒。
“至親至疏夫妻。”這話滿是飽經人事的感覺，我覺得比一般的情詞情詩要深刻太多，可算是情愛中的至理名言。夫妻間可以誓同生死，也可以反目成仇，不共戴天。這當中愛恨微妙，感慨良多，尋常年輕姑娘想也不出來，必得要曾經滄海，才能指點歸帆。
或許正是看透了這些，李冶才寧愿放縱情懷，即使隔了千年，也不能她的想法就一定消極，反正這世上夫妻宮緣淺，一世惹桃花的人也真是不少。
李冶即是李季蘭，唐朝著名的女道士，和薛濤一樣是享有盛名的才女詩人。起這個唐朝女道士我就好笑。唐朝的這些女人多半喜歡掛羊頭賣狗肉，公主好做不做，要跑去做女道士。公主之下風氣也松敞，做了女道士，不是有夫之婦，隨意和男人不清不楚地交往也無人管，要細論起唐朝女人大膽放蕩，比現在倡導身體寫作的那些女中豪杰還要前衛三分。
李冶十一歲時，被送入剡中玉真觀中作女道士，改名李季蘭；和薛濤一樣，李季蘭也有個薔薇詩讖的故事。是李才女六歲的時候，寫下一首詠薔薇的詩，其中有這樣兩句：“經時未架卻，心緒亂縱橫”。
她的父親和薛濤的父親差不多，都是又喜又驚，還都有強烈的第六感，立刻預言女兒將是個“失行婦人”。父親“此女聰黠非常，恐為失行婦人”。因為詩中“架卻”諧音“嫁卻”，年紀即做如此驚人語，難保以后做出什么事，趕緊著，往道觀一送，指望借助清燈黃卷收收性子。
這事反正我左右不信，覺著比薛濤那個事還玄乎。多半是后人附會的。六歲時能有個男的不跟女的玩的性別意識就不錯了，思嫁，這也太早熟了吧，難道她媽媽胎教那么成功？還是古代啟蒙教育早？
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