“這讓朕都不好意思?xì)⑺麄兞耍　壁w昺聽(tīng)著王應(yīng)麟‘指桑罵槐’之語(yǔ)，豈能不明白其話中的意思，心中暗笑著道。可趙昺也覺(jué)氣悶，這么多年來(lái)說(shuō)實(shí)話他還是不適應(yīng)與那些儒臣、大家們打交道，倒不是討厭他們，而是覺(jué)的心累。

    這些人說(shuō)話從來(lái)不會(huì)直說(shuō)，而是轉(zhuǎn)彎抹角的表達(dá)自己的意思，對(duì)他這個(gè)語(yǔ)文只是及格水平的理科男來(lái)說(shuō)與攥著拳頭讓他猜無(wú)異。因此與他們說(shuō)話都要打起十二分的精神來(lái)聽(tīng)，以琢磨出其中的‘內(nèi)涵’，悟出其中的‘含義’，免得產(chǎn)生誤讀，從而造成誤解，引起不必要的紛爭(zhēng)。可轉(zhuǎn)念想想，趙昺也理解了。

    俗話說(shuō)‘伴君如伴虎’，弄不好一句話惹惱了皇帝，輕者丟官罷爵打發(fā)回老家了，重者就是誅滅九族人頭落地。所以這些臣僚們?yōu)榱吮艿湥�說(shuō)話自然也要講策略，給皇帝提意見(jiàn)更是要萬(wàn)分小心，指桑罵槐、以古喻今都是小兒科，打鑼邊敲邊鼓都是高手。至于想表達(dá)什么意思，就像小學(xué)語(yǔ)文老師講完一篇課文，讓你自己去總結(jié)中心思想差不多。

    “陛下圣明，此次北伐收復(fù)萬(wàn)里山河，收復(fù)舊京，救國(guó)于危難，救民于水火，復(fù)興我大宋，功可比太祖開(kāi)國(guó)。”王應(yīng)麟被皇帝說(shuō)破心思，老臉不免一紅，卻也明白皇帝聽(tīng)明白了話中含義，心中暗喜施禮送上個(gè)贊。

    “呵呵，朕哪里敢于太祖相比，只要不被人罵作始皇就好！”趙昺聽(tīng)了抬手讓其免禮，干笑兩聲道。心中又罵一句，你稱贊老子就好好說(shuō)，還要拿小棍兒敲兩下，將我比作太祖無(wú)非是提點(diǎn)自己不要忘記‘與士大夫共治天下’的祖訓(xùn)而已。

    “陛下英明神武，必如唐太宗般名留青史！”王應(yīng)麟聽(tīng)了一怔，但轉(zhuǎn)而又施禮道。

    “呵呵，朕同樣擔(dān)不起！”趙昺也是愣了下，他知道按照慣例稱贊帝王英明，一般不是抬出堯舜禹三位上古大賢，就是搬出秦皇漢武，唐宗宋祖這老幾位大帝。可其把唐太宗單獨(dú)提溜出來(lái)敲打自己，那就另有一番意味了，他略一沉吟笑著擋了回去。

    剛剛自比秦始皇，趙昺同樣是敲打王應(yīng)麟不要太樂(lè)觀，我是有秦始皇的魄力。而秦始皇干的一件大事便是‘焚書(shū)坑儒’，在此刻其肯定能想得到‘圣意’是何，那是警告他，也是儒士集團(tuán)不要做得太過(guò)分，否則朕是不會(huì)廢相，卻可以換馬的。另外朕不會(huì)在乎什么名留青史的虛名，不必用那些要挾我，朕不怕！

    來(lái)到這個(gè)世界已經(jīng)十來(lái)年了，趙昺也先后受教于多為名士大儒，談不上學(xué)貫古今，卻也知道些皮毛的，明白儒學(xué)其實(shí)并非是唯一的治國(guó)方略。

    秦統(tǒng)一六國(guó)后，秦始皇采用郡縣制已經(jīng)取代了分封制，律法、度量、文字乃至車軌都被置于同一的標(biāo)準(zhǔn)之下。新的天命體現(xiàn)已經(jīng)用帝號(hào)與五德建立起來(lái)，皇帝也履行了封禪的宗教責(zé)任。法家被作為帝國(guó)的正統(tǒng)思想加以確立，號(hào)召全國(guó)“以吏為師”，學(xué)習(xí)律法。兵器被收集熔化重鑄成金人放置在帝國(guó)的心臟。皇帝四處出巡，考察帝國(guó)的疆域。重農(nóng)力耕作為被證明有效的政策，被推廣到整個(gè)帝國(guó)的領(lǐng)域。

    帝國(guó)的制度似乎已經(jīng)建立起來(lái)，“秦雖舊邦，其命維新”，維新下的帝國(guó)將跳出分封制下“戰(zhàn)斗不休”的宿命輪回。商湯伐桀、武王伐紂的篡奪悲劇將不再上演。帝國(guó)將在新制度的維系下，獲得內(nèi)在的自信，并以強(qiáng)大統(tǒng)一的姿態(tài)對(duì)抗北胡南蠻，“傳之無(wú)窮”。

    心滿意固的皇帝，借李斯的手筆在全國(guó)各地立下石碑，歌頌這有史以來(lái)開(kāi)天辟地的創(chuàng)舉：“追念亂世，分土建邦，以開(kāi)爭(zhēng)理。功戰(zhàn)日作，流血于野，自泰古始。世無(wú)萬(wàn)數(shù)，陁及五帝，莫能禁止。乃今皇帝，一家天下，兵不復(fù)起。災(zāi)害滅除，黔首康定，利澤長(zhǎng)久。”

    但是儒生們卻在唱反調(diào)，建國(guó)初，向皇帝建議，“分封同姓，加以鎮(zhèn)之”。主張“事不師古而能長(zhǎng)久者，非所聞也”。其實(shí)在這方面，趙昺認(rèn)為儒生雖然保守，卻不會(huì)有大錯(cuò)，因?yàn)楸绕鹱非筇摶玫奈磥?lái)，他們的世界更加真實(shí)，因此也更加堅(jiān)固。舊的形式產(chǎn)生舊的勢(shì)力格局，舊的勢(shì)力格局同樣呼喚著舊的形式，它們相互增益，構(gòu)成穩(wěn)定的歷史周期，這就叫輪回。

    因此，對(duì)于秦帝國(guó)的大膽舉動(dòng)，儒生們必定會(huì)認(rèn)為“政治家過(guò)于自信，欲以一己之意見(jiàn)，強(qiáng)天下以必從，而不知其流弊之烈，為禍之深也”。但是他又以為歷史自有其慣性。然慣性，并不代表大勢(shì)，秦帝國(guó)若屈從慣性，未必不能如同三代，坐享數(shù)百年的國(guó)運(yùn)，但也未必能夠?qū)崿F(xiàn)歷史上的首次大一統(tǒng)。而在他們成為歷史發(fā)展的阻礙，被打壓的下場(chǎng)也就不可避免了。

    漢在甩掉一切舊有的包袱之后，華夏土地以新建的漢帝國(guó)的形式輕裝上陣，這個(gè)帝國(guó)真正深化了此后沿用兩千多年的吏治國(guó)家制度，因此后世常用意義上的秦制與其說(shuō)是秦制，不如說(shuō)是漢制。趙昺以為秦只是確定了各項(xiàng)制度設(shè)計(jì)的表層工作，漢則真正賦予了吏治制度以內(nèi)里靈魂。

    漢代的治法，無(wú)論是黃老或內(nèi)儒外法又或者純?nèi)稳鍖W(xué)，這些情形都是當(dāng)時(shí)人就能清楚看見(jiàn)的，作為后世的觀測(cè)者，如果只知道當(dāng)時(shí)人即能知道的事實(shí)，那么這種膚淺是缺乏對(duì)事實(shí)的敏感度的結(jié)果，它帶來(lái)的困境就是對(duì)大變革時(shí)代的巨大隱線的視而不見(jiàn)，把一些更加深刻的東西歸因?yàn)樯贁?shù)統(tǒng)治者的偏好。形勢(shì)殊異，重要的不是具體地措施，而是措施所勾勒出來(lái)的整體的脈絡(luò)局勢(shì)。

    所以趙昺認(rèn)為對(duì)漢家制度的真正最有價(jià)值的論述來(lái)自中興明主的漢宣帝。宣帝的太子即漢元帝認(rèn)為宣帝用刑過(guò)于嚴(yán)厲，建議他多任用儒生，漢宣帝勃然作色，漢家自有自己的法度，是霸道和王道的結(jié)合，為何要單獨(dú)重視德行教化，仿效周朝的制度呢，況且普通的儒生不知道時(shí)事，喜歡以古非今，讓人困惑形而上的名實(shí)，不知道如何做出正確的判斷，哪里值得委以重任。漢宣帝甚至斷言將來(lái)使?jié)h家衰敗的就是漢元帝。

    漢宣帝的話有這樣幾層意思，漢家制度是霸道和王道的結(jié)合，這種制度是從始貫穿的，并不是漢宣帝自己創(chuàng)立的，道德教化不應(yīng)該忽視但必須有限度，周朝的制度不合于現(xiàn)在的社會(huì)實(shí)際，漢家的治理注重實(shí)際而不是廟論，儒生缺少行政能力應(yīng)當(dāng)慎用。

    總結(jié)可以看出，漢家走的是一條徹底地吏治國(guó)家的道路，這是秦制的延續(xù)，而非周制的復(fù)辟，表面上的黃老儒家法家都只是點(diǎn)綴和手段而已。開(kāi)國(guó)時(shí)的分封用儒不過(guò)是策略上的以退為進(jìn)，在這種穩(wěn)健的政策下，吏治使國(guó)家真正穩(wěn)固。

    所以趙昺的理解是漢帝國(guó)雖然是以反對(duì)秦制而立家，因此即使行為上采取了比秦制更加嚴(yán)酷的手法，也能夠至少在一段時(shí)期內(nèi)避免道義的譴責(zé)。但是等這種譴責(zé)終于不可避免時(shí)，帝國(guó)已經(jīng)掌握了控制與鎮(zhèn)壓的手段，這種隱蔽的政治套路發(fā)生的十分隱蔽，卻為新帝國(guó)提供了生存之本。

    不過(guò)儒生們此時(shí)也開(kāi)了竅，在秦帝國(guó)時(shí)異常頑固、反對(duì)新制度的儒家知識(shí)分子在漢代成了新制度的狂熱辯護(hù)者，他們提出的“大一統(tǒng)”“天人合一”等名詞遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了秦帝國(guó)時(shí)正統(tǒng)法家所能達(dá)到的理論高度。思想并不決定位置，而是位置決定思想。他們的參與彌補(bǔ)了赤裸裸的法家國(guó)家的道德困境，使得任何政治斗爭(zhēng)的變遷都獲得了合理化的解釋，并以此對(duì)君主的權(quán)威進(jìn)行限制，在這些情況下，儒家實(shí)際上異化成吏治國(guó)家的儒家。

    入唐后，儒家開(kāi)始得到了重視，但也是有歷史的現(xiàn)實(shí)性。事實(shí)上三教在唐代都是獲得極大發(fā)展，佛教重禪宗，道教重玄學(xué)，儒家重立經(jīng)學(xué)以及心性學(xué)雛形，它們的發(fā)展其實(shí)依然是魏晉玄學(xué)討論的延續(xù)。儒家主張禮樂(lè)文明并不違背人的自然天性，因此要文明。

    道家主張與此相對(duì)；兩派討論至五胡亂華，兩派都失去討論的社會(huì)基礎(chǔ)，此時(shí)佛教空論破有破無(wú)，兩者皆空，趁勢(shì)而入；破而不立是不可能持久的，道家重玄學(xué)便興起，破有破無(wú)破空，重新回到社會(huì)現(xiàn)實(shí)里來(lái)。而隨著大一統(tǒng)到來(lái)，人類還是需要文明，因此儒家代表禮樂(lè)文明的儒家在唐朝得以復(fù)興，思想逐漸成為主流……

    所以兩人對(duì)話看似只有幾句，其實(shí)卻暗藏機(jī)鋒，內(nèi)涵豐富，包含了千百年的治國(guó)思想。王應(yīng)麟讓自己學(xué)習(xí)唐太宗包含的另一個(gè)意思便是秦皇漢武不用儒士，結(jié)果一個(gè)兩世而亡，一個(gè)晚年凄涼，但是唐太宗卻開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)超越前人的盛世，陛下你想復(fù)興大宋，卻想拋棄我們，下場(chǎng)肯定很慘，你要好好考慮后果……

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