第五百二十八章

　　九頭龍的中國

　　法蘭西果然是歐羅巴心臟，即便仍在“中國熱”盛時(shí)，王國對(duì)來自萬里之外的“賽里斯人”依舊抱持著足夠的警惕。使團(tuán)進(jìn)入巴黎后，就被限制在迎賓館內(nèi)，再無法像在里斯本那樣自由話動(dòng)。

　　不少人因再?zèng)]機(jī)會(huì)跟巴黎小娘子親近而沮喪，但在領(lǐng)略了巴黎那排山倒海的異味之后，花花心思也如嗅覺一般，驟無蹤影。由此他們明白了法蘭西人為何鐘愛濃烈刺鼻的香水，而不是東方那種含蓄清幽的香囊。[]

　　“街道上滿是糞便，后院還有尿味，臥室里散發(fā)著消滿油污的床單，潮濕的羽絨被的氣味以及夜壺的刺鼻的，甜絲絲的氣味，壁爐里散發(fā)出的是硫磺味。人身上散發(fā)著汗味和臟衣服的氣味，嘴里面呵出的是壞牙齒的氣味，從他們的胃里冒出來的是洋蔥汁味。倘若這些人已不年輕，他們的身上就會(huì)散發(fā)出陳年干酪、酸牛奶以及腫瘤病的氣味。”

　　“河水里、廣場(chǎng)上、教堂里，橋下邊和皇宮里都是臭氣熏天，農(nóng)民的臭味就像教士的氣味，手工作坊伙計(jì)們的臭味就像師傅們老婆的味道，整個(gè)貴族階級(jí)，甚至國王身上的臭氣就像猛獸一樣，王后的氣味又像一只老山羊一樣，夏天和冬天都是如此。”

　　使團(tuán)為此不得不將熏香點(diǎn)滿所有房間，郎世寧對(duì)太陽王時(shí)代的追述幾乎就是李肆那時(shí)代某位德國作家所寫小說《香水》的翻版。

　　離世界聞名的巴黎下水道建成還才一百多年，此時(shí)的巴黎，還是座進(jìn)食，消化和排泄都擠在同一個(gè)平面上的城市，整個(gè)十八世紀(jì)瘟疫肆虐。太陽王路易十四在晚年接連失去四個(gè)兒孫，都與此有關(guān)。如今在位的路易十五是路易十四的曾孫，他的健康曾是整個(gè)歐洲和平的保證。

　　十歲的路易十五被保護(hù)在巴黎郊外的萬森訥城堡，法蘭西攝政王，路易十四的侄子，奧爾良公爵腓力二世被國內(nèi)所爆發(fā)新一輪中國熱嚇住，也許是為了展示自己的熱情，也許是想借太陽王時(shí)代的余榮來壓使團(tuán)一頭，正式歡迎儀式?jīng)]在巴黎皇宮進(jìn)行，而是改在了凡爾賽宮。

　　在太陽王時(shí)代，凡爾賽宮就是歐羅巴的政治舞臺(tái)，路易十四將法蘭西貴族都趕到了凡爾賽宮居住，靠“宮廷舞會(huì)政治”來操控著法蘭西，影響著歐羅巴。這位一年只洗一次澡，甚至傳聞一輩子只洗了三次澡的國王，以他所獨(dú)有的“宮廷教化”，把法蘭西凝聚成了歐羅巴心臟。而所謂的“宮廷教化”，除了日日宴會(huì)，夜夜旌歌外，還包括凌晨組團(tuán)圍觀國王起床，國王每穿一件衣服，都要換一批貴族來親手伺候，讓他們能分享親近國王的榮耀等等……如今太陽王不在了，他跟韃靼君主康熙的聯(lián)系也一并消散，在“賽里斯使團(tuán)”到來后，法蘭西對(duì)“韃靼中國”的印象也被恢復(fù)了古老傳承的賽里斯覆蓋。不管是商貿(mào)利益，還是在安南、暹羅等地的殖民努力，如今都被賽里斯人握在手中。賽里斯人在凡爾賽宮的表現(xiàn)，一般的法蘭西人不怎么了解細(xì)節(jié)。攝政王和大貴族們提起時(shí)，都是“他們震撼于凡爾賽宮的輝煌和法蘭西文化的精美”一類的官樣言辭。但“賽里斯人”對(duì)凡爾賽富的風(fēng)格非常不屑”這類傳言卻在民間盛傳，而凡爾賽宮廷禮儀總管的遭遇更是小貴族和平民們津津樂道的段子。

　　金碧輝煌的凡爾賽宮確實(shí)讓小謝等人極度鄙夷，盡管他們也承認(rèn)，宮廷的建筑、繪畫、雕塑等等藝術(shù)令人嘆為觀止，但這些細(xì)節(jié)卻被恨不得閃瞎客人雙眼的金銀光芒和滿墻鏡子給盡數(shù)遮蔽。在他們看來，這凡爾賽宮就是“買犢還珠”一語再恰當(dāng)不過的表述，跟英華治下那些雙手戴足了十個(gè)金扳指的煤老板有什么區(qū)別？

　　至于那位宮廷禮儀總管，用著“估計(jì)你們一輩子也學(xué)不全”的高傲表情，向他們展示法蘭西宮廷禮儀。小謝等人是覺得有些繁瑣，可唐孫鎬宋既等人卻是嗤之以鼻，百來?xiàng)l規(guī)矩算什么？當(dāng)年他們中了進(jìn)士，即便是簡(jiǎn)化后的殿上傳臚，也有百多條大小規(guī)矩。

　　唐宋等人回敬給禮儀總管三百多條規(guī)矩，這是要求攝政王對(duì)等相待的外交禮儀。包括面會(huì)時(shí)座位的方位講究，陪臣的位次對(duì)應(yīng)，細(xì)節(jié)繁復(fù)到讓那位宮廷禮儀總管頭皮發(fā)麻。其中從遞上皇帝陛下的親筆國書，到攝政王按下這個(gè)環(huán)節(jié)就有百多條規(guī)矩，震得禮儀總管敗陣而逃。這些條目都是人家一揮而就，絕不是刻意刁難。

　　“我華夏，乃禮儀之邦……李方膺的感慨道出了使團(tuán)心聲，這一套虛的，咱們英華已經(jīng)膩味得不再玩了，要靠這東西來壓人一頭，真是找錯(cuò)了對(duì)象。

　　明暗的心氣之爭(zhēng)僅僅只是過場(chǎng)，英華使團(tuán)放眼寰宇，自然不會(huì)把自己當(dāng)作上國天使，法蘭西人也還沒自大到覺得自己的文化能讓屹立東方數(shù)千年的賽里斯人低頭。禮儀之爭(zhēng)淡淡揭過，雙方務(wù)實(shí)相商，正式會(huì)見儀式很順暢地舉行了。

　　文化之爭(zhēng)的調(diào)和，不等于東西方意識(shí)的調(diào)和。法蘭西攝政王很慷慨地延續(xù)了太陽王對(duì)待東方的禮敬，同意向賽里斯人送“文明種子”，

　　包括大批科學(xué)儀器、書籍。但在傳教士權(quán)益上，他堅(jiān)定地表示，賽里斯本土不論，安南、暹羅等地的法蘭西傳教士，必須享有自由而充分的傳教權(quán)。此時(shí)他已收到了羅馬教廷的消息，對(duì)英華在安南的行動(dòng)頗有不滿。

　　小謝敏銳地抓住了這位攝政王的心理，攝政王被使團(tuán)所營(yíng)造出來的賽里斯印象迷惑住了，依舊以為英華還是那個(gè)內(nèi)斂、保守而不懂歐羅巴，沒有放眼寰宇那等心胸和目光的古老帝國。李肆那封國書所起的作用也很關(guān)鍵，“賽里斯皇帝”放下身段，跟法蘭西平等相待，甚至以熱情洋溢的崇仰之詞威贊法蘭西的輝蝗和強(qiáng)大，這讓攝政王和國務(wù)秘書等執(zhí)掌王國權(quán)柄之人的虛榮心得到了極大滿足。

　　為維護(hù)住這個(gè)形象，小謝沒提跟法蘭西簽署有關(guān)協(xié)約，乃至在法蘭西設(shè)置外交公館之事，這會(huì)讓法蘭西人警覺英華懷著混入歐羅巴格局的用心。同時(shí)小謝滿口應(yīng)承，要堅(jiān)決雄護(hù)法蘭西在交趾、暹羅等地的既得利益。

　　日后法蘭西人將這位賽里斯外交大臣稱呼為“背信者”，將攝政王稱呼為“受愚者”，就來自1720年4月，小謝跟攝政王奧爾良公爵所達(dá)成的非正式約定。

　　賽里斯使團(tuán)借著攝政王的允諾，在法蘭西大肆搜刮科技書籍，按照李肆的清單，從法蘭西哲人迪卡爾到德意志大家萊布尼茨等人的著作一路掃過去。也正是靠著法蘭西的開放，不列顛諸多名人，特別是“煉金術(shù)士”一類的波義耳到牛頓的著作都沒落下。

　　工匠忙于搜羅書籍，劉旦一派的商派則有了機(jī)會(huì)透過法蘭西來考察歐羅巴的商貿(mào)和金融體制，魯漢陜、鄭威和白正理更是獲益頗多，他們得到了考察法蘭西海陸軍的機(jī)會(huì)。造船廠和兵工廠依舊是禁區(qū)，使團(tuán)的陸誨軍將領(lǐng)仍然獲益頗多。

　　之后使團(tuán)到了不列顛，在獲取信息這方面遭遇嚴(yán)格限制，才暗道幸虧早在法蘭西已有收獲。

　　對(duì)于攝政王關(guān)于傳教士的權(quán)益申明，小謝壓根就沒理會(huì)，反正這不是正式約定，而且還跟羅馬教廷有關(guān)。

　　實(shí)務(wù)派忙于“間諜行動(dòng)”，文人派則另有一番事業(yè)。1720年，這些賽里斯”賢者”，

　　給法蘭西人留下的印象既深刻又混亂，難以匯聚為一個(gè)整體，以至于跟這些“賢者”接觸的法蘭西知識(shí)分子，曾經(jīng)化了數(shù)十年時(shí)間爭(zhēng)論，到底是誰所了解的賽里斯，才是真正的賽里斯。

　　身為“賽里斯第二外交大臣”的李方膺身負(fù)重任，由他跟法蘭西上層貴族接觸。上到攝政王，下到一般貴族，對(duì)這位年輕的孔圣門徒給予了極高贊譽(yù)，也使得李方膺成為法蘭西貴族最為椎崇的一位智者。他以儒家經(jīng)典和“尊王攘夷”的觀念，盛贊太陽王路易絲十四確立法蘭在西歐羅巴“盟主”地位的豐功偉績(jī)，以及追隨他拱衛(wèi)偉業(yè)的臣子們的忠誠和大義。

　　李方膺將《孔子》的解讀跟歐羅巴歷史，特別是闔蘭西歷史緊密地結(jié)合在一起，痛斥歐羅巴其他國家，特別是一幫新興“小國”背棄古老傳統(tǒng)。就如早前他在英華痛斥李肆和國家背棄儒教正義一般，號(hào)召法蘭西人要緊守傳統(tǒng)，奉行“正朔”。

　　“三綱五常”、“君君臣臣，父父子子“、“天無二日，地?zé)o二主”、“國不可一日無君”等等觀念，這給法蘭西“王權(quán)派”輸送了來自東方的強(qiáng)大軍火。這些言論歐羅巴人并不陌生，但由來自東方的賢者親口講述，還跟歐羅巴歷史和形勢(shì)緊密結(jié)合在一起，對(duì)這些言論的理解就無比深刻了。

　　為此十歲的路易十五沖破了攝政王的阻擾，滿懷激情地召見了李方膺，而李方膺也沒有讓他和他的家庭教師，紅衣主教弗勒里失望。李方膺像是無心地專門講述賽里斯的偉大時(shí)代：漢帝國。對(duì)霍光和王莽的講解尤為詳細(xì)，讓路易十五和弗勒里下意識(shí)地就想到了攝政王。

　　此時(shí)法蘭西的攝政王奧爾良公爵，并非路易十四指定之人。路易十四本是要讓他的私生子緬因公爵攝政，可他死后，奧爾良公爵跟法蘭西高院，也就是掌握法律的那幫貴族達(dá)成交易，允許法院重回國政，從而篡奪了緬因公爵的攝政位置。這事在法蘭西人看來，本就很不地道，而李方膺這么一說，年輕的路易十五，和他的家庭教師，日后的法蘭西著名首相勒弗里，對(duì)王權(quán)又會(huì)有哪些新的理解，也就不言而明了。

　　東西方思想的親密接觸，此時(shí)并非誰壓倒誰，在這法蘭西依舊是相互融匯的。只是融匯之后，對(duì)哪方有利，對(duì)哪方害，這可就說不清了。

　　就如唐孫鎬跟孟德斯鳩的交流，唐孫鎬從孟德斯鳩那貪婪地吸收著歐羅巴關(guān)于“法”的知識(shí)，而他所介紹的墨翟和孟子思想，也讓孟德斯鳩充分體會(huì)到了東西方學(xué)思的相通之處。

　　墨家的平等和博愛，孟子的人文主義，再結(jié)合孔子之說，讓孟德斯鳩對(duì)“道德”的關(guān)注更為在意。

　　而宋既跟伏爾泰的交流又是另一番情形，宋既嘆服于伏爾泰所持的普世平等之觀，而伏爾泰卻一頭扎進(jìn)了宋既所椎崇的道家思想，特別是黃老之學(xué)里。宋既那句“道衍萬理，理致萬物，相生相克。所謂獨(dú)木難支，獨(dú)理不行”讓伏爾泰五體投地，未來的啟蒙主義旗手，戰(zhàn)斗熱情被道家思想裹住，開始走上寬容主義的大道。

　　另一位法蘭西年輕人魁奈不像孟德斯鳩和伏爾泰這么幸運(yùn)，可以跟“賽里斯賢者”直接溝通，此刻他正在巴黎的街頭，貪婪地閱讀著此時(shí)法蘭西最流行的《孔子西說》一書，這是法蘭西貴族整理的李方膺述著。

　　1720年的法蘭西，中國熱在思潮上所呈現(xiàn)的紛亂走向，讓當(dāng)時(shí)的法蘭西人都覺毫無頭緒。博愛的墨翟、仁慈的孟子、義理的孔子、淡然的老子，比馬基雅維里還馬基雅維里的商鞍，張張面目不再那么模糊，任由他們解讀，而是由賽里斯人自己給出了“正確”的深刻描述。

　　法蘭西人紛紛驚呼，到底哪一個(gè)才是真正的中國。直到法蘭西王權(quán)思想占據(jù)上風(fēng)，啟蒙主義思潮陣地轉(zhuǎn)向不列顛時(shí)，歐羅巴人才清醒過來，哪一個(gè)都是真正的中國，以至于“賽里斯”在后世的法語里，附帶上了“矛盾而一體，如九頭龍一般”的含義。


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