“可要是這道工藝是源于西方馬韉，那就該叫做西鞍漆更加合適呀。”松井造有些疑惑：“這個(gè)解釋是不是牽強(qiáng)而來(lái)點(diǎn)？”
  “的確是有些牽強(qiáng)，所以另一個(gè)明代人都穆，在《聽(tīng)雨紀(jì)談》中提出了另外一種說(shuō)法：‘犀皮當(dāng)作犀毗，毗者，臍也。犀牛皮堅(jiān)而有文，其臍四旁，文如饕餮相對(duì)。中一圓孔，坐臥磨礪，色極光潤(rùn)，西域人割取以為腰帶之飾。……后之髹器，效而為之，遂襲其名。’”
  “都穆認(rèn)為這種漆器的本名或者應(yīng)該叫‘犀毗’，與‘犀皮’發(fā)音一樣，但文字不同。”
  “他解釋這個(gè)‘毗’字是肚臍的意思。犀牛的皮膚結(jié)實(shí)，平常坐臥之時(shí)，肚臍這個(gè)地方就在地上磨得極為光滑，周圍還有一層一層的紋飾，像相對(duì)的中土饕餮紋。”
  “西域人常把犀牛的肚臍部位的皮制成腰帶中間的一種裝飾或者帶扣，后來(lái)絲路打通，這種飾品開始為漢人所熟知。”
  “比如《漢書·匈奴傳上》就有記載：帝賜單于‘黃金飭具帶一，黃金犀毗一。’可見(jiàn)當(dāng)時(shí)黃金犀毗，是貴族身份象征性飾物之一。”
  “因?yàn)槭琴F族所用的名貴裝飾，自然會(huì)影響到大眾審美和民間效仿，最終誕生了這樣一道漆藝。”
  “我覺(jué)得這個(gè)解釋要合情合理得多。”金淳一說(shuō)道：“中國(guó)有類似的文物證據(jù)嗎？”
  “有，而且相當(dāng)多。”周至說(shuō)道：“三國(guó)朱然墓出土了犀皮漆羽觴杯，故宮博物院里有明清兩朝的犀皮筆筒，葵瓣式蓋盒、香盒、茶葉罐等等。”
  “不過(guò)古代的犀皮漆工藝由于多用赤、黃、黑三色填入，紋理常似犀牛皮、虎皮、或者像黃花梨的天然木紋，或者像削去了一些皮的菠蘿，因此到了清代，在粵地十三行里，這種工藝也被稱為‘菠蘿漆’或者‘虎皮漆’。”
  “但是古代匠人囿于規(guī)矩，創(chuàng)作上多有限制。”周至說(shuō)道：“剛剛我們說(shuō)的這些，只是想要說(shuō)明這種工藝從很早以來(lái)就已經(jīng)存在，但不管是用色搭配、圖案設(shè)計(jì)、創(chuàng)作意圖，都已經(jīng)跨越了前輩，完全是站在他們的肩膀上，用他們發(fā)明的工藝，獨(dú)立創(chuàng)作自己的作品了。”
  “如果不是理解較深的人，看見(jiàn)一個(gè)清代的犀皮葵瓣式蓋盒，再看見(jiàn)阿格大哥你這幅漆畫，甚至都很難聯(lián)想得起來(lái)是同一工藝的東西。”
  這話的確不是瞎捧，犀皮漆的文物主打的是古樸，沉穩(wěn)，內(nèi)斂，而列索阿格的畫作卻是華麗，濃烈，奔放，可以說(shuō)兩者除了工藝這一點(diǎn)外，其余幾乎處處都完全相反。
  還有傳統(tǒng)的紋樣當(dāng)中，以效仿木頭的紋理和水波紋理為主。
  而列索阿格的漆畫，有的如同無(wú)數(shù)大大小小的肥皂泡堆疊，有的如同燈光在水波上蕩漾出光怪陸離的線條，有的如火山的噴發(fā)和巖漿的流淌，有的甚至如同周至最近發(fā)現(xiàn)的川南紅中的火焰紋，至有如麥田，雨塘，雪溪……
  除了犀皮漆的工藝外，還能夠看到西洋油畫和島國(guó)高蒔繪的影子，工藝成就上或者還不如古人，但是美術(shù)語(yǔ)言的運(yùn)用上可是超出前人太多了。
  還是那句老話，經(jīng)過(guò)系統(tǒng)學(xué)習(xí)的畫家，在設(shè)計(jì)和創(chuàng)作上，的確要比不理解美術(shù)語(yǔ)言和邏輯，只知道進(jìn)行人形拷貝粘貼的匠人要厲害多了。
  相比于畫作，那幾個(gè)用犀皮漆工藝制作出來(lái)的光怪陸離的大葫蘆，反而是落了下乘，不夠看了。
  但是周至不喜歡，不代表松井造不喜歡，尤其是一個(gè)大葫蘆，咋看圖案渾然一體，結(jié)果還可以對(duì)半分開，分開以后內(nèi)壁分作黑色和紅色，兩道背景里都充滿了云氣，紅色的那半個(gè)葫蘆里畫著一個(gè)強(qiáng)壯的男人，黑色的半個(gè)葫蘆里描繪著一個(gè)溫柔美麗的女人。
  而兩人的身周，還一圈一圈圍繞著許多稀奇古怪造型的怪物和大大小小的“人類”。
  現(xiàn)在的周至對(duì)于彝族傳說(shuō)故事已經(jīng)有了深刻的了解，知道列索阿格描繪的是他們民族的創(chuàng)始神話。
  在彝族的創(chuàng)世神話中，世界也是從混沌開始的，混沌中漸漸分出清氣和濁氣，然后形成了影和形。
  清氣上升為天，變成男人希慕遮，濁氣下降為地，生成女人希堵佐，這兩位，就是人類的始祖。
  清濁二氣不斷相交，晝夜明顯，生命開始。山林茂盛，獸類擴(kuò)展，天君、地臣、無(wú)數(shù)的神也誕生了。
  龍王的女兒賽依列·叫兒依得羅娃開始用黃泥來(lái)造人。
  造出的第一代人是獨(dú)眼人，鼻梁上長(zhǎng)一只三角眼。這一代人名叫“拉爹”。
  拉爹時(shí)代，人猴混居，冬穴夏巢，茹毛飲血，他們不會(huì)耕田種地，不會(huì)說(shuō)話，不分長(zhǎng)幼尊卑，處在男女混居的原始蒙昧?xí)r代。
  漸漸的，人和猴產(chǎn)生的人口日益增多，人類的思想感情更加豐厚，人類發(fā)展到了第二代。
  第二代人額頭生有一個(gè)橢圓型豎眼，這種人叫做“拉文”，拉文時(shí)代的人類增強(qiáng)了征服和改造自然的力量，也出了幾個(gè)著名的“賢者”，其中史驀魁發(fā)明了火，哺額克知道了農(nóng)耕和畜牧。
  其中有一個(gè)成了現(xiàn)代人類的始祖，當(dāng)人類從第一代的希慕遮希堵佐，傳到第二十九代孫婁珠武的時(shí)候，婁珠武養(yǎng)育了十二個(gè)孩子，除了一個(gè)叫做武洛撮的，其他十一個(gè)搬到了臨水之地。
  天神策格茲把美麗的三女兒許配給武洛撮。婚后三年，兩人都沒(méi)有生出孩子，賢者白博耿帶二人去祭祀祖先，連續(xù)生了三個(gè)孩子。
  前兩個(gè)都正常，第三個(gè)卻足足懷了三年，生出來(lái)的孩子長(zhǎng)一雙橫眼，開口就能說(shuō)話，下地便能行走。
  這個(gè)孩子就是彝族傳說(shuō)中，“現(xiàn)代人”的祖先——阿普篤慕。
  這個(gè)故事非常的神奇，在周至的印象里邊，全世界所有的神話傳說(shuō)中，只有彝族的神話里說(shuō)了人是從猴子變過(guò)來(lái)的，而且還擁有“進(jìn)化”這個(gè)概念。
  不過(guò)總是進(jìn)化在眼睛的差異上未免有點(diǎn)無(wú)厘頭，但是架不住將故事跟松井造一說(shuō)，頓時(shí)將他迷了個(gè)五迷三道。
  周至這才想起來(lái)，島國(guó)的許多上古傳說(shuō)，和彝族這個(gè)傳說(shuō)一樣的神奇。


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