「如果，我是說如果。」宋主任將周至說過的一些關(guān)鍵點(diǎn)記錄了下來，然后問道：「從我們中國的考古文物和史學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，肘子你覺得應(yīng)當(dāng)如何定義文明呢？」

        「我覺得緊抓住一條——社會(huì)結(jié)構(gòu)就可以了。社會(huì)發(fā)展到了一定的規(guī)模，必然會(huì)出現(xiàn)管理的問題，那么不管以什么形式進(jìn)行，管理者就必然會(huì)出現(xiàn)。」

        「我們其實(shí)不用管這個(gè)管理者是屬于階層還是階級(jí)，只要其成為了一種普遍現(xiàn)象，我們就可以將這種存在專業(yè)社會(huì)管理者的社會(huì)，定義為文明。」

        「這種管理者，有可能以神使的形式出現(xiàn)，那這個(gè)社會(huì)的儀式性建筑，極大可能就是偏宗教性的；也可能以君主的形式出現(xiàn)，那么這個(gè)社會(huì)的儀式性建筑，極大可能就是偏宮殿式的。」

        「社會(huì)要供養(yǎng)這批專職的管理者，他們也需要區(qū)別于被管理者的特權(quán)，并且將這些特權(quán)體現(xiàn)出來，因此就要在遺跡中看得出這樣的存在。」

        「如特權(quán)的存在，可能體現(xiàn)于特殊的，級(jí)別更高的墓葬，墓區(qū)，居住區(qū)的劃分；如被管理后的效果，可以從農(nóng)業(yè)區(qū)，手工業(yè)區(qū)的單獨(dú)設(shè)立，或者城墻的修建，宮殿區(qū)的存在，國人區(qū)，野人區(qū)的區(qū)分等等體現(xiàn)出來。」

        「具體到西方分類里反復(fù)強(qiáng)調(diào)的金屬、文字、儀式建筑、城邦、軍隊(duì)、階層階級(jí)等，我們不能將之作為文明的核心來考量，只能稱其為"文明之體現(xiàn)"，可以作為參考物，來綜合判定其所在社會(huì)的發(fā)展程度，但絕不是非此不可的僵化標(biāo)準(zhǔn)。」

        「比如沒有文字，我們還可以從陶飾，壁畫上看出藝術(shù)水平，可以從樂器、建筑高度和走向等，佐證出當(dāng)時(shí)人類思維和科學(xué)的發(fā)展高度；沒有金屬農(nóng)具，但是一樣可以從倉儲(chǔ)面積，居民人數(shù)，耕種品種等，推算出農(nóng)耕規(guī)模；」

        「不知道有沒有階級(jí)，但是我們至少能夠從墓葬看出私有制是否已經(jīng)存在，貧富差距是否已經(jīng)存在，特權(quán)階層是否已經(jīng)存在。」

        「將這些考古證據(jù)通通翻譯一遍之后，我們才能得到這個(gè)遺跡當(dāng)時(shí)的社會(huì)到底處于什么"段位"，并由此確認(rèn)其是否屬于一處文明。」

        「有了這套理論以后，我們就可以將歷史典籍記載中的夏人活動(dòng)區(qū)域畫出來，然后在其中眾多的遺跡當(dāng)中，將規(guī)模最龐大，分工最復(fù)雜，綜合實(shí)力最發(fā)達(dá)的遺跡，確立為夏朝的核心區(qū)域。」

        「甲骨文當(dāng)中，已經(jīng)有"區(qū)"這個(gè)字，表示為"此地"，常與某地域相接，表示"某地"。」

        「而周人則常將自己的疆域范圍稱為"有夏"，《逸周書·度邑》里有武王的話"自洛沿伊，居易無固，其有夏之居"。」

        「兩者結(jié)合起來，就是"區(qū)夏"，如《書·湯誥》里邊有"用肇造我區(qū)夏"一句。這就是繼承了殷人的用法，后來被指代華夏"族域"。本來就是指的一個(gè)地區(qū)。」

        「由此我們便定義出了"夏王朝"的概念，就是在歷史夏王朝活動(dòng)區(qū)域內(nèi)，具備高度發(fā)達(dá)和穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)，具備都邑概念與地域邊界的，大型人類社會(huì)。」

        「就目前的考古證據(jù)來看，二里頭是最符合的。」周至意味深長(zhǎng)地笑了一下：「最起碼，比荷馬和希羅多德靠譜多了。」

        宋主任點(diǎn)頭：「茲事體大，我們還需要召集各方進(jìn)行討論，但是我個(gè)人是非常贊成你的觀點(diǎn)的。」

        「你剛剛提出來的兩條非常重要，其一就是一切考古證據(jù)，只能是"文明的體現(xiàn)"而非"文明的標(biāo)志&q

        uot;，其二就是一個(gè)遺跡是否文明，應(yīng)該綜合一切"文明的體現(xiàn)"，判定出其社會(huì)發(fā)達(dá)程度之后，才能確定。」

        「而且我相信這兩點(diǎn)在學(xué)界提出來后，肯定會(huì)得到大量的支持，因?yàn)檫@既符合我們東方的觀點(diǎn)，同時(shí)又是西方幾個(gè)觀點(diǎn)的發(fā)展，還通過這樣的拓展，完成了對(duì)他們的幾種不同觀點(diǎn)的統(tǒng)一，其實(shí)也是對(duì)他們的幾種觀點(diǎn)的提煉和抽象。」

        「我也不是學(xué)社會(huì)學(xué)和考古學(xué)的。」周至說道：「具體的肯定要麻煩宋主任你們了，我等著你們的好消息。」

        兩人又寒暄了幾句，周至便起身告辭，走到門口，周至又突然想起了一件事兒：「對(duì)了，關(guān)于這個(gè)文明定義的討論，我寫過一篇論文發(fā)表在了劍橋大學(xué)歷史和人類學(xué)研究院的JOURNALOFCULTURALSOCIOLOGY期刊上，還同研究院院長(zhǎng)史蒂夫先生和他夫人羅塞林女士進(jìn)行過幾次通訊討論，他們也很贊同這樣的觀點(diǎn)。」

        「如果到時(shí)候需要一些來自西方內(nèi)部的助力的話，史蒂夫夫婦是不錯(cuò)的選擇。」

        「你的人脈可夠廣的。」宋主任驚訝道：「怎么劍橋大學(xué)歷史和人類學(xué)研究院院長(zhǎng)都有來往。」

        「嗨！」周至說道：「他們的女兒您肯定聽說過，就是上過春晚演過小品的那個(gè)女老外，付霞！這個(gè)付霞本來就是我們蜀大的交換研究生，我不是寫《川味雜談》需要素材嗎，剛好她也是個(gè)吃貨，當(dāng)時(shí)在蜀都一起跑過不少餐館，一次單都沒買過！」

        「他們一家，欠著我好大的人情呢！」

        「對(duì)對(duì)對(duì)，我有印象。」宋主任一聽付霞的名字就想起來了：「她現(xiàn)在還在錄制那個(gè)節(jié)目吧，美食偵探的那個(gè)，我家孩子很喜歡看！」

        「是的，她的論文方向也是中國的飲食文化，做完論文就要繼續(xù)在國內(nèi)讀博士，看那樣子也不是圖什么學(xué)問，而是圖我們的中餐。」

        「部里也組織出過幾次國，英國我也去過，他們國家吃得那些東西……」宋主任這段時(shí)間壓力挺大的，現(xiàn)在跟周至一聊過后，覺得輕松了不少，現(xiàn)在更是樂得不行：「呵呵，反正我是挺理解小姑娘的。」

        這一趟首都之行，周至遇到的事情不少，購下皿方罍器身捐贈(zèng)給湘省博物館，將甲骨綴合相關(guān)工程中的科研成果貢獻(xiàn)出來，為科委展開夏商周斷代工程堅(jiān)定信心，提醒國家向世界發(fā)出自己的聲音，提出文明的新定義等，其實(shí)都算是貢獻(xiàn)了。

        不過收獲也不少，首先就是驗(yàn)證了自己在收藏界的影響力，促成了皿方罍的回歸；其次是新結(jié)識(shí)了一些學(xué)界和政界的大佬；第三就是了解到了新的鑒定方法——蛋白分子鐘鑒定法，確定了六朝四家的畫作都是珍本，其中顧愷之《列女傳仁智卷》是故宮藏品的后半部分；陸探微的《竹林七賢與榮啟期圖》是五代末宋初畫家厲昭慶的摹本；《如意輪菩薩像》更是曹不興真跡，現(xiàn)存最早的名家手本，畫卷還有蔡襄米芾陳師道的法書真跡，其中蘇門六子中的陳師道的書法也是第一次發(fā)現(xiàn)；唯一存疑的就是張僧繇《漢武射蛟圖》，不過通過分子鐘鑒定，也是北宋摹本。

        免費(fèi)閱讀.


　　(https://www.dzxsw.cc/book/20803929/828888495.html)


1秒記住大眾小說網(wǎng)：www.dzxsw.cc。手機(jī)版閱讀網(wǎng)址：m.dzxsw.cc