看著拍攝的照片，周至很容易就分辨出了此次發(fā)掘工作里表現(xiàn)出的大溪文化特點(diǎn)。
    不是周至的水平高，而是大溪文化的喪葬方式實(shí)在是過(guò)于的獨(dú)特，幾乎就是全中國(guó)獨(dú)一份兒，知道的人誰(shuí)都可以一眼就看出來(lái)。
    因?yàn)榇笙�文化采用的是屈肢葬�?br />    照片當(dāng)中的墓穴為橢圓形雙人合葬墓，左邊為側(cè)身屈肢，右邊為仰身屈肢，是典型的大溪文化中期墓葬。
    見(jiàn)周至拿起了葬坑的照片，盛兆明干脆就從喪葬方式上講起：“這里的葬俗很獨(dú)特，到目前我們共發(fā)現(xiàn)三百余座大溪文化的墓葬，其中大溪墓地最多，人骨保存也較好。”
    “早期墓葬里，以仰身直肢葬為主，同時(shí)也有俯身葬和側(cè)身葬。”
    “這次發(fā)掘的墓地死者頭向普遍朝南，除個(gè)別為成年女性和兒童的合葬墓外，絕大多數(shù)實(shí)行單人葬。”
    “直肢葬數(shù)量占半數(shù)以上，以仰身直肢為主。基本都是早期墓葬。”
    “中期一般為屈肢葬，其中多數(shù)是仰身屈肢，不過(guò)也有幾種特殊的方式：一種以雙腳壓在髖骨下，構(gòu)成仰身跪屈的姿勢(shì)下葬；一種則是下肢向上彎曲的仰身蹲屈葬。”
    “后面這兩種葬式下肢彎程度很大，說(shuō)明有一定的喪葬儀式，死者是經(jīng)過(guò)捆綁以后才埋葬的。”
    “那這幾種葬式的意義破解出來(lái)了嗎？”周至感覺(jué)古代巴山蜀水的文明當(dāng)真是充滿了神秘感。
    “現(xiàn)在的說(shuō)法倒是有很多，不過(guò)都是猜測(cè)。”盛兆明指著一個(gè)抱做一團(tuán)的仰身蹲屈葬骨架正要說(shuō)話，周至就先開(kāi)口了：“這個(gè)感覺(jué)像是嬰兒在母體內(nèi)的形象。”
    “對(duì)。”盛兆明表示沒(méi)錯(cuò)：“這也是目前最多的一種猜測(cè)，但是缺乏其他的左證，也無(wú)法解釋為何它會(huì)與其余幾種葬式并存。”
    “比如這個(gè)。”盛兆明又挑出一張照片：“這是一個(gè)直肢葬合葬墓，墓里一共有六個(gè)人。”
    “這樣的特例知道就好了，多想浪費(fèi)腦筋。”周至哭笑不得：“就好像甲骨文里的孤字，破解可能幾乎為零。”
    “哈哈哈……”盛兆明笑道：“那我們就還是談普遍性的規(guī)律。”
    “我們發(fā)現(xiàn)絕大多數(shù)墓有隨葬品，最多的三十余件，說(shuō)明隨葬已經(jīng)形成了一定的制度，甚至儀式。”
    說(shuō)完又將幾張照片擺在周至的面前：“一般女性墓隨葬品，較男性墓多，有的石鐲、象牙鐲等飾物，出土?xí)r還佩戴在死者臂骨上。”
    “而在晚期墓葬里，開(kāi)始呈現(xiàn)出男性隨葬品比女性多的現(xiàn)象。但是隨葬品整體數(shù)量卻比中期要少。”
    “這就說(shuō)明大溪文化在母系氏族社會(huì)晚期，是它最繁華時(shí)代，之后在走向父系氏族社會(huì)的過(guò)程匯總，逐漸走向了沒(méi)落？”
    “有沒(méi)有可能是反過(guò)來(lái)？”盛兆明說(shuō)道：“因?yàn)槿丝谠黾樱瑢?dǎo)致人均生活物資減少，需要更多的漁獵和探索，才讓男性變成了社會(huì)中的主力，最終形成了父系氏族社會(huì)？”…。。

    這個(gè)推論明顯比周至的說(shuō)法更加的科學(xué)，周至對(duì)比著盛兆明遞給他的大溪文化早期，中期，晚期的照片，發(fā)現(xiàn)還是大溪文化中期，母系社會(huì)晚期的時(shí)候，最為“豪橫”。      
    “在這幾座中期墓里，發(fā)現(xiàn)了整條的魚骨和龜甲，有的把魚擺放在死者身上，有些置于口邊，還有將兩條大魚分別墊壓在兩臂之下。”盛兆明說(shuō)道：“這種以魚隨葬的現(xiàn)象，在中國(guó)新石器文化中非常少見(jiàn)，除了大溪文化中有成系列的發(fā)現(xiàn)外，在其余的新石器文化遺址里發(fā)現(xiàn)得很少。”
    “良渚文化里倒是有綠松石龍形隨葬物，三星堆有大量的魚型雕刻和水鳥裝飾，會(huì)不會(huì)也是這個(gè)隨葬形制的濫觴？”
    “你這想象力就有點(diǎn)太豐富了。”盛兆明搖頭：“如果是如你所說(shuō)，那么以魚隨葬就該成為一種普遍現(xiàn)象，就算貴族和上層會(huì)采用魚型裝飾的玉、金屬為隨葬物，那平民呢？是不是也該保留舊有的風(fēng)俗習(xí)慣？”
    “所以我更傾向于它們是各自獨(dú)立的文化形式。”
    “不說(shuō)和外部文化的差別，就連大溪文化體系內(nèi)的各遺址，其實(shí)都是存在差別的。”盛兆明繼續(xù)說(shuō)道：“比如我們?cè)诮�陵毛家山，就發(fā)現(xiàn)了以狗作為犧牲的現(xiàn)象。而大溪墓地兒童與成人的葬制基本相同，但在紅花套和關(guān)廟山兩處遺址，則采用的甕棺葬。”
    周至真正明白了業(yè)余和專業(yè)的區(qū)別，也不由得想起了后世網(wǎng)絡(luò)上的許多民科，說(shuō)到底還是因?yàn)槔�用普通民族所知太少，利用他們有限的知識(shí)加上腦補(bǔ)加工，打造出一些驚世駭俗的結(jié)論來(lái)博取流量。
    換用老郭的一個(gè)比喻，就是網(wǎng)友們可以認(rèn)真討論用火柴發(fā)射火箭的可能性，但是真正的火箭專家參與進(jìn)這話題里來(lái)，他就已經(jīng)輸了。
    好比周至將大溪文化以魚隨葬的儀式和長(zhǎng)江上游的古蜀文化的魚鳥崇拜，以及下游的良渚文化的魚龍崇拜關(guān)聯(lián)起來(lái)，看似有道理，其實(shí)專家一聽(tīng)就得搖頭。
    “不過(guò)文化間的交流的確是存在的。”盛兆明說(shuō)道：“關(guān)于這方面，我們有許許多多的證據(jù)。”
    “大溪文化居民以稻作農(nóng)業(yè)為主。我們?cè)诜课萁ㄖ�遺跡的紅燒土塊中，經(jīng)常發(fā)現(xiàn)有稻草、稻殼印痕。紅花套遺址的稻殼印痕，經(jīng)鑒定為梗稻。”
    “除飼養(yǎng)豬、狗外，從大溪、三元宮、丁家崗遺址的發(fā)現(xiàn)看，雞、牛、羊可能也已成為家禽家畜。”
    “同時(shí)，漁獵、采集等輔助經(jīng)濟(jì)仍占一定比重。特別是在大溪有些地段的文化層內(nèi)，夾雜著較多魚骨渣和獸骨，包括魚、龜、鱉、蚌、螺等水生動(dòng)物以及野豬、鹿、虎、豹、犀、象等的遺骸。”
    “當(dāng)然了，這些遺骸當(dāng)中，最厚的還是魚骨堆積，說(shuō)明捕魚在當(dāng)時(shí)的三峽地區(qū)已成為主要的生產(chǎn)活動(dòng)。”
    “這些特點(diǎn)，尤其是水稻農(nóng)耕，完全可以和長(zhǎng)江中下游地區(qū)的文化遺址關(guān)聯(lián)起來(lái)。”
    “還有就是建筑，在紅花套、關(guān)廟山發(fā)現(xiàn)的房屋基址，普遍都經(jīng)過(guò)燒烤，以加強(qiáng)地基，已成紅燒土建筑。”
    “建材較多使用竹材。建筑分半地穴式和地面兩類，前者常呈圓形，后者多屬方形、長(zhǎng)方形。地面起建的房子，往往先挖墻基槽，再用粘土摻和燒土碎塊填實(shí)，墻內(nèi)夾柱之間編扎竹片或小型樹干，里外抹泥。”
    “室內(nèi)分布柱洞，挖有灶坑或用土埂圍筑起方形火塘。居住硬面的下部，常用大量紅燒土塊鋪筑起厚實(shí)的墊層，既堅(jiān)固又防潮。”
    “房頂系鋪排竹片和植物莖稈，再涂抹摻有少量稻殼、稻草末的粘土。有的房子還有撐檐柱洞或?qū)ｉT的檐廊，或在墻外鋪墊一段紅燒土渣地面，形成原始的散水。”
    “這些特征，也和長(zhǎng)江中下流流域的諸多文化遺址特征非常接近。”(本章完)
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