第二天送何詩(shī)情，在機(jī)場(chǎng)看過(guò)一次纏綿后，周至終于拿回了自己的車(chē)。
  要搬的東西還挺多，而且很重要，包括了從海外淘來(lái)，等待修復(fù)的六手卷，以及老輩子蘇華軒收藏的，曾經(jīng)讓周至猜測(cè)為贗品，結(jié)果去首都鑒定全為真跡的陳徐朱石十幅大作。
  這十幅畫(huà)作里，陳淳的《柳池秋禽圖》，《芙蓉藻鴨圖》，朱耷的《棲鷹圖》，《荷塘雙鴨圖》，徐渭《墨荷圖》都是紙本，在榮寶齋展示修復(fù)技藝的時(shí)候，就已經(jīng)用人家的材料干自己的活，全給修好了。
  但是對(duì)于剩下的絹本，徐渭《蕉石圖》，石濤的《桃源圖》，《懸帆濟(jì)日?qǐng)D》，《女史圖》，朱耷的《蓬萊山水圖》，周至感覺(jué)自己的手藝還有些粗糙，一些材料也還沒(méi)有準(zhǔn)備好，因此還沒(méi)有修。
  這五張大畫(huà)加上六手卷，夠周至忙這一學(xué)期了。
  將東西全都拖到紅旗村工作室去放好，周至又跑去跟辜老匯報(bào)了這次日韓之行和三峽之行的收獲。
  辜老對(duì)周至干出這一堆大事兒倒是頗為贊賞，覺(jué)得周至這兩個(gè)月人都跑瘦了一圈，都沒(méi)好提要他加強(qiáng)本門(mén)學(xué)問(wèn)這一茬，只笑呵呵地道：“文史不分家的嘛，三峽文化帶的搶救工作當(dāng)然是非常重要的，這些大發(fā)現(xiàn)要是沒(méi)有及時(shí)找到，將來(lái)可能就再?zèng)]有機(jī)會(huì)嘍�！�
  “所以我們的運(yùn)氣還是算好的，也搶回來(lái)了不少的時(shí)間�！敝苤琳f(shuō)道：“這次還發(fā)現(xiàn)了巴國(guó)使用的幾十個(gè)符號(hào)，我也給臨摹了回來(lái)，給師爺爺留著玩兒。”
  “類(lèi)似的符號(hào)在西昌彝族地區(qū)都發(fā)現(xiàn)過(guò)一次，是刻畫(huà)在甲骨上的，但是又和中原殷墟甲骨文迥異，當(dāng)時(shí)郭沫若解讀為九黎文字，那三個(gè)的意思是‘天雷震’�！惫祭险f(shuō)道：“我書(shū)房第二層有一本書(shū)是講這種類(lèi)文字符號(hào)的，你可以看看，增廣一下這方面的見(jiàn)聞。”
  “這次去三峽，我產(chǎn)生了一個(gè)疑惑，想跟師爺爺請(qǐng)教�！敝苤琳f(shuō)道。
  “哦？你說(shuō)說(shuō)看�！�
  “就是考古學(xué)上關(guān)于文化和文明的區(qū)別�！敝苤琳f(shuō)道：“目前被大家所認(rèn)可的定義，是以西方不列顛學(xué)者戈登柴爾德提出的觀點(diǎn)為主流�！�
  “那就是文化，是相對(duì)于自然而言的，當(dāng)人類(lèi)開(kāi)始懂得使用工具，就形成了文化，因此多以工具形式作為劃分，比如舊石器文化，新石器文化�！�
  “而文明，則需要具備三要素，那就是金屬，文字，城市與國(guó)家的出現(xiàn)。”
  “嗯，那這有什么問(wèn)題呢？”
  “問(wèn)題就出在為什么需要有金屬，文字，城市和國(guó)家的出現(xiàn)這三點(diǎn)上�！�
  “首先我們說(shuō)金屬，金屬的出現(xiàn)，只是生產(chǎn)效率達(dá)到一定程度的象征，社會(huì)發(fā)展到使用金屬工具之后，社會(huì)生產(chǎn)力得到了極大的提高，一些大型的工程可以進(jìn)行，一些祭祀用的禮儀器可以加工，而這些方式又需要具備嚴(yán)格的分工和組織，觸發(fā)管理階層和統(tǒng)治階層的誕生，形成王權(quán)和階級(jí)�！�
  “因此金屬工具的出現(xiàn)和使用，是文明的一大標(biāo)志，但是這只是表象，而不是本質(zhì)�！�
  “比如南美洲的諸多黑曜石文明，他們沒(méi)有使用金屬，卻一樣建立起龐大的城邦，各種宏偉的神廟和祭殿，具備嚴(yán)密的分工和組織，具備王權(quán)與神權(quán)階級(jí)，毫無(wú)疑問(wèn)，它們是一種文明，而這樣的文明，就并不具備金屬這個(gè)屬性。”
  “再來(lái)說(shuō)文字，西方認(rèn)為文字的出現(xiàn)，代表著知識(shí)的記錄和傳播，能夠定義普世可知可證的規(guī)則，也就是法令和秩序，文字的這兩個(gè)屬性，決定了一個(gè)有序的，固定的，存在知識(shí)傳承與迭代的社會(huì)產(chǎn)生的可能，決定了一個(gè)超過(guò)五千人的大型聚落的有效管理成為可能，因此才有可能在此基礎(chǔ)上誕生國(guó)家。”
  “但是文字就一定是有效管理和知識(shí)傳承的基礎(chǔ)嗎？至少在都邑時(shí)期，我看也不見(jiàn)得�！敝苤了伎贾�：“同樣用南美洲的黑曜石文明來(lái)舉例，他們就沒(méi)有文字。”
  “又比如這次三峽考古重點(diǎn)對(duì)象的庸國(guó)，巴國(guó)，他們同樣沒(méi)有文字�！�
  “在歷史上，許多國(guó)家都是先建立起來(lái)有以后，才出現(xiàn)文字的，比如吐蕃，比如西夏�！�
  “直到解放前，我國(guó)許多少數(shù)民族，他們也沒(méi)有文字，但是土司頭人們，依然管理著廣袤的疆域，完全具備都邑形態(tài)，人口眾多，管理緊密高效，不能說(shuō)他們不是文明。”
  “對(duì)于知識(shí)的傳承同樣如此，比如苗族，他們就將自己的歷史變成紋樣，刺繡在自己的服裝上，雖然沒(méi)有文字，卻也有自己記錄歷史的方式�！�
  “還有就是古歌，許多民族都有自己冗長(zhǎng)而獨(dú)特的歌謠，這些歌謠都是通過(guò)口口相傳的知識(shí)�！�
  “也就是說(shuō)，知識(shí)的傳播并不一定非得文字存在才行，其實(shí)具備語(yǔ)言就可以了，只不過(guò)語(yǔ)言的痕跡在歷史遺跡里，只能通過(guò)遺留下的文字來(lái)表現(xiàn)而已�！�
  “其實(shí)除了文字，歷史遺跡里同樣還有另外一種知識(shí)傳播和繼承的證據(jù)，那就是墓葬格式制度，器物的形狀，紋飾，加工方法，工具的造型，風(fēng)格，一個(gè)文化遺址跨度往往是上千，甚至幾千年，我覺(jué)得只要上述這些能夠看得出明顯的繼承關(guān)系，就足以說(shuō)明知識(shí)體系的形成與傳承，就已經(jīng)具備文明屬性了。”
  “最后一點(diǎn)，就是城市和國(guó)家的出現(xiàn)�！�
  “這個(gè)概念也非常的抽象，現(xiàn)在西方將能夠容納五千人以上生活，具備加工區(qū)與貿(mào)易區(qū)，存在大型工程如城墻，排水系統(tǒng)大型人類(lèi)聚落遺址，稱(chēng)之為城市�！�
  “如果這樣的遺址當(dāng)中還存在宗教場(chǎng)所、祭祀場(chǎng)所、宮殿，發(fā)掘出的遺跡或者器物能夠證明王權(quán)和神權(quán)的存在，就差不多可以將之定義為國(guó)家了�！�
  “但是這樣的定義也實(shí)在是偏頗，按照這樣的定義，居無(wú)定所游牧民族就不存在文明嗎？明顯是不對(duì)的�！�
  辜老倒是沒(méi)有表示出任何傾向性，對(duì)周至問(wèn)道：“如果這三條都推翻的話(huà)，你又覺(jué)得，該如何來(lái)定義文明呢？”


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