君子藏器，待時(shí)而動(dòng)_第253章 文化差異
君子藏器，待時(shí)而動(dòng)_第253章 文化差異
彼此，林熙一行人所在的正道，其實(shí)就是武當(dāng)山的二仙坪位置，曲徑通幽，神龕靜謐，置身其中仿佛整個(gè)人的心境都空了下來(lái)，又因?yàn)橐驗(yàn)榧竟?jié)的原因，二仙坪上的道路濕潤(rùn)潮濕，頗有幾分詩(shī)情畫(huà)意。
穿過(guò)二仙坪，繼續(xù)往武當(dāng)山頂走去，接連在一個(gè)個(gè)景區(qū)駐足品鑒，領(lǐng)略這座道教圣地中經(jīng)久的歷史底蘊(yùn)，又在各個(gè)長(zhǎng)廊中感受著道教所特有的歷史文化，不知不覺(jué)間就沉醉其中，甚至忘記了時(shí)間。
作為東道主，導(dǎo)游的工作自然非林熙莫屬，而他這個(gè)導(dǎo)游倒也做的像模像樣，雖然算不上專(zhuān)業(yè)水準(zhǔn)，卻也說(shuō)的頭頭是道。比如在真武宮前，林熙介紹道：“其中所奉祀，亦稱(chēng)“玄武”，俗稱(chēng)“真武大帝”、“玄天上帝”。相傳為古凈樂(lè)國(guó)王的太子，生而神猛，越東海來(lái)游，遇天神授以寶劍，入湖北武當(dāng)山修煉，經(jīng)四十二年而功成，白日飛升，威鎮(zhèn)北方，號(hào)玄武君，又淫威宋代時(shí)避諱“玄”字，所以改為真武。
而在道教神話中，真武殿中奉祀的佑圣真武靈應(yīng)真君，位北宮而玄德，主協(xié)衡天道，周行六合，威靈攝于萬(wàn)有；庇護(hù)群品，祚善刑惡，至真示化，家國(guó)熙盛。”
然后林熙他們又來(lái)到“三皇五帝”廣場(chǎng)，放眼所見(jiàn)的是百家姓氏碑廊。
林熙的聲音再次在眾人漸變響起：“天地玄黃，遠(yuǎn)古洪荒，開(kāi)辟鴻蒙，姓氏何來(lái)？溯源上古，從中華民族的始祖伏羲就開(kāi)始正姓氏、別婚姻，結(jié)束了物我混同、群居雜交的歷史，這也算是中華姓氏的開(kāi)始。”“千百姓氏，歷經(jīng)滄桑，浩浩五千年，薪火相傳到如今，姓氏文化早已經(jīng)成為中華民族博大精深而厚重的獨(dú)特標(biāo)志，而我們眼前這些雕刻在這石碑上的百家姓氏，更是透過(guò)了中華民族世代的繁衍，體現(xiàn)出莊嚴(yán)、親切的歷史感。”
就這樣，不管在哪個(gè)風(fēng)景區(qū)，林熙都能講出或是神秘深邃、或是厚重古樸、又或是慷慨激昂的典故和介紹，讓吳幽楠他們能夠體會(huì)到不同的感悟。
尤其是在后來(lái)，他們心頭都會(huì)縈繞出著感慨，感慨祖先在篳路藍(lán)縷中繁衍生息和傳承，才有了我國(guó)如今源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史文化底蘊(yùn)，并留下了數(shù)之不及且無(wú)法以價(jià)值來(lái)衡量的瑰寶，而這些瑰寶，不僅是財(cái)富，也更將會(huì)照亮后世千古，流傳萬(wàn)事不滅。
隨著游覽的持續(xù)進(jìn)行，到了中午十點(diǎn)多的時(shí)候，林熙他們終于爬上了武當(dāng)山頂，然而就在這個(gè)，童顏死活拽著吳幽楠跑開(kāi)了，說(shuō)是要她去看什么好看的東西，并且警告林熙不準(zhǔn)跟來(lái)，如果跟著的話就回去給林蕓嫻告狀。
對(duì)于手捏大法寶的童顏，林熙也實(shí)在沒(méi)有辦法，只好屈服在她的淫威之下，只可惜的是，自己制造了這么好的機(jī)會(huì)，竟然被這個(gè)小丫頭片子活生生給破壞了，心里真恨不得好好揍她一算。
可是想一想，畢竟是自己的妹妹，還是算了吧！
更何況吳幽楠和她在一起，林熙也比較放心。
彼此分開(kāi)之后，林熙和周哲又往別的景區(qū)走去，可是走了不久，就突然聽(tīng)到人聲鼎沸，還有樂(lè)器的敲打聲傳來(lái)，似乎有什么熱鬧可看。
林熙心中頓時(shí)奇怪，今天又不是休息日，怎么會(huì)有這么鼎沸的人聲和熱鬧，想到這里，林熙就和周哲循著聲音走去，在轉(zhuǎn)過(guò)一條長(zhǎng)廊之后，林熙終于看到了熱鬧的來(lái)源。今天，武當(dāng)山上竟然在舉辦道教的法事活動(dòng)。
道教的法事活動(dòng)有很多種，也稱(chēng)之為“齋醮”，是一種表達(dá)為國(guó)為民，消災(zāi)解難，祈福延壽，風(fēng)調(diào)雨順，國(guó)運(yùn)昌盛的表達(dá)心愿與方法儀式，上千年以來(lái)，一直是人們追求、信奉、行持、研究探討的一門(mén)玄奧的學(xué)問(wèn)。
其中最大、最隆重的齋醮共為三種類(lèi)型，即‘周天大醮’、‘普天大醮’‘羅天大醮’三種，這三種法事參加的人數(shù)眾多，動(dòng)用的財(cái)力、物力巨大，場(chǎng)面宏偉，氛圍濃郁，而因?yàn)闂l件的限制，一般的宮觀和個(gè)人都是沒(méi)有能力舉辦的。
而普通的法事活動(dòng)，則是道教的齋醮科儀，俗稱(chēng)“道場(chǎng)”，也謂之“依科演教”，也就是人們常說(shuō)的道教法事。
彼時(shí)，林熙看到眼前的這場(chǎng)法事活動(dòng)，正有道士身著金絲銀線的道袍，手持各異的法器，吟唱著古老的曲調(diào)，在壇場(chǎng)里翩翩起舞。只看了幾眼，林熙就沒(méi)了什么興趣，因?yàn)檫@種類(lèi)型的法事活動(dòng)他從小就看過(guò)不少，早就不覺(jué)得稀奇，而與林熙不同的是，周哲反倒是稀奇的不得了，看一旁看的津津有味。
因?yàn)閺男〕錾诿髦莸脑颍苷芤?jiàn)慣了無(wú)數(shù)的和尚寺廟，卻唯獨(dú)很少能見(jiàn)到道觀，因此對(duì)道教的文化總是充滿神秘和新奇，而現(xiàn)在好不容易遇到一次道教的法事活動(dòng)，他當(dāng)然不能錯(cuò)過(guò)。
當(dāng)然，明州多寺廟而少道觀也是和歷史有關(guān)的，而且就當(dāng)下而言，我國(guó)不光寺廟多集中于南方，就連其它的傳統(tǒng)文化都幾乎是南方多于北方。
雖然，北方一直以來(lái)被奉為華夏文明的起源，中原地區(qū)更是歷代王朝必爭(zhēng)的正統(tǒng)之地，但自秦唐以來(lái)，幾乎所有的大規(guī)模外族入侵都是自北而南，野蠻民族或者外來(lái)文明的入侵又勢(shì)必要?dú)渥趶R、掠其財(cái)產(chǎn)、同化其族，這才導(dǎo)致了南北方文化的巨大差異，甚至連人種也因此改變。如盛行于唐代的佛教文化，經(jīng)過(guò)近兩千年的北方外族的多次入侵，包括回鶻、突厥、契丹、女真、蒙古、滿清、日本等外族的輪番毀壞、洗劫和同化，導(dǎo)致成為現(xiàn)在的樣子，即北方留存的中華文明明顯少于南方，而北方保留的寺廟也同樣少于南方。
況且，君不見(jiàn)杜牧在詩(shī)中所云“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”，早已見(jiàn)證和強(qiáng)調(diào)了南方寺廟的多和廣，引得無(wú)數(shù)文人墨客遐想連篇。
值得一說(shuō)的，我國(guó)歷史上著名的“三武一宗”事件，其中就有三次發(fā)生在北方，這也是導(dǎo)致南方佛教文化明顯強(qiáng)過(guò)北方的根本原因。
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