君子藏器，待時而動_第1803章      云夢澤

云夢澤，又稱云夢大澤，是江漢地區古代湖泊群的總稱。

先秦時期，云夢澤的范圍廣闊約450公里，加之周圍延綿群山，更是深不可測，難以預測邊際，其中情況之負責，環境之艱險，蘊含多少遠古秘密，不可勝數。

后來因長江、汗水的泥沙沉積，云夢澤范圍逐漸減小，湖泊變成了陸地，陸地成為了平原，桑海滄田，數千年過去，到魏晉南北朝時期，湖泊已縮小一半，唐宋時期，則解體為星羅棋布的小湖，此后有的小湖被淤平，有的則有擴展，例如而今的洪湖。據《左傳》、《國語》、司馬相如的《子虛賦》記載，云夢澤最早為先秦時期楚國的王族狩獵區，地域相當廣闊，東起大別山麓和幕阜山麓，沿著長江一帶，西至川渝邊界，北抵京山，南達長江支流邊緣，與嶺南接壤，其中山林、川澤絡繹不絕，并以最大的湖泊“云夢澤”命名。

云夢澤因“云夢”得名，二者卻非同一概念，春秋時，夢在楚方言中，為“湖澤”之意，與漭相通，后因長江泥沙沉積，云夢澤分為南北兩部分，長江以北為沼澤地帶，以南則保持浩瀚水面，其間河道縱橫交錯，湖泊星羅棋布，素有“九曲回腸”之稱的荊江貫穿其中，構成典型的陸上三角洲景觀，同時因地殼下降，形成了許多巨大洼地，或者地下溶洞，地形復雜。

如今的云夢澤，地上許是萬仞高山，低下則是無邊溶洞，尋常探險者，絕不敢深入其中。

此外，自進入有文字記載的歷史時期，古云夢澤已演變成平原——湖沼交錯形態。現存的古籍中，云夢澤最早見于《尚書·禹貢》記載：“云夢土作乂”，其次是《周禮·職方》：“其澤藪曰云夢”，還有《爾雅·釋地》的十藪，及《呂氏春秋·有始覽》、《淮南子·墜形訓》九藪中的“楚之云夢”。

這些記載，只說云夢澤在荊州，在楚地，并未言明具體方位，如《史記·貨殖列傳》：“江陵故郢都……東有云夢之饒”；《河渠書》：“于楚，則西方通渠漢水云夢之野”，意指從郢都鑿渠東通漢水，中間經過云夢；《水經·禹貢山水澤地所在》也說，云夢澤“在南郡華容縣之東”，而華容故城的位置，與《史記》所述一致。

歷朝歷代，關于云夢澤的傳說，更是層出不窮，如屈原的弟子宋玉所作的楚辭名篇《高唐賦》說：昔楚先王游云夢之澤，夢神女曰：“妾在巫山之陽，高邱之阻。旦為朝云，暮為行雨。朝朝暮暮，陽臺之下。”

《后漢書·文苑列傳》：楚靈王既游云夢之澤，息于荊臺之上。前方淮之水，左洞庭之波，右顧彭蠡之隩，南眺巫山之阿。延目廣望，騁觀終日。顧謂左倚相曰：‘盛哉斯樂，可以遺老而忘死也!’

這則典故中的“巫山”，并非長江三峽的巫山，而是云夢澤的巫山，古稱“陽臺山”，魏晉之后，以訛傳訛，被人張冠李戴，才有了三峽直說。

至于陽臺山所在，據《方輿勝覽》記載：陽臺山，在漢川縣南三十五里，或言宋玉作《高唐賦》處，有裴敬碑載其事。

《太平寰宇記·淮南道》記載：“陽臺廟在縣南二十五里，有陽臺山。山在漢水之陽，山形如臺。按宋玉《高唐賦》云楚襄王游云夢之澤，夢神女曰：‘妾在巫山之陽，高邱之阻。朝朝暮暮，陽臺之下’，遂有廟焉。

楚懷王夢與神女相會的傳說，便發生在陽臺山中。傳說，炎帝的女兒是最美艷、最多情的女子，喜好憧憬，好做花季少女的美夢，幾度夢中，英俊少年踏著七彩祥云來接她，卻屢屢被靈鵲驚醒。

常言道天嫉紅顏，佳人薄命，瑤姬竟無端纏綿床塌，身患無名絕癥，人間再無人能聽到她那絕妙的歌聲，炎帝雖是醫藥之神，但藥能醫病，不能醫命，終于香消玉殞，尸身葬在巫咸山南坡，香魂飄到姑瑤山，化作芬芳的？草。

故而有傳言，？草花色嫩黃，葉子雙生，果實似菟絲，女子若服食，變得明艷漂亮，惹人喜歡，又說，？草晝吸日精，夜納月華，若干年后，修煉成巫山神女，芳名瑤姬。

千年又千年，時至戰國，楚懷王赴湖北云夢澤畋獵，小憩于高唐館，朦朧中，見一女子裊裊娉娉，款款行來，自言：“我帝之季女，名曰瑤姬，未行而亡，封于巫山之臺，精魂為草，實曰靈芝。”楚王見她稟天地陰陽造化之妙，得天獨厚，含有天地間一切之美，感嘆其相貌容顏，無人能比，驚為天人，遂愛慕心生，留下了風流佳話。

后楚懷王夢醒，瑤姬芳影無蹤，卻遺香猶存。

楚懷王難以忘情于瑤姬，尋至云夢陽臺巫山，但見峰巒秀麗，云蒸霞蔚，鄉閭相傳，此云乃神女所化，上屬于天，下入于淵，茂如蒼松，美若姣姬，于是在巫山臨江側，修筑樓閣，號為“朝云”，以示懷念。

后宋玉以此為故事，寫出《高唐賦》，《神女賦》等楚辭作品，文學成就，是屈原之外第二人。

云夢澤境況復雜，非歷史典故可以道破，只有深入其間，才能深有體會。

林熙他們次日出發，先從京都飛往岳陽，在這里休憩一晚，明日再繼續出發。岳陽古稱“巴陵”，又名“岳州”，最早可追溯到五千年前，歷經夏商周，被稱為云夢之野，三苗之地，境內民族眾多，甚至于深山老林中，還有未開化的族群。

傳說三皇五帝中的黃帝、堯、舜、禹，均在這里留有足跡。

林熙趁此機會，與吳幽楠去了岳陽樓，采風古人文采，感受“氣蒸云夢澤，波撼岳陽城”的古跡。

岳陽樓地處岳陽古城西門城墻上，緊靠洞庭湖畔，下瞰洞庭，前望君山；始建于東漢建安二十年，歷代屢加重修，現存建筑與原型迥異，因北宋滕宗諒重修岳陽樓，邀好友范仲淹作《岳陽樓記》，使其著稱于世，并自古有“洞庭天下水，岳陽天下樓”之美譽，與黃鶴樓、滕王閣并稱“江南三大名樓”，世稱“天下第一樓”。

岳陽樓主樓為長方形體，樓高20米，進深15米，寬18米，為三層、四柱、飛檐、盔頂、純木結構，樓中以四根楠木金柱直貫樓頂，周圍繞以廊、枋、椽、檁互相榫合，結為整體；頂覆琉璃黃瓦，構型莊重大方。

樓內一樓懸掛《岳陽樓記》雕屏及詩文、對聯、雕刻，二樓正中懸有紫檀木雕屏，上刻有清代書法家張照書寫的《岳陽樓記》，三樓懸有當代太祖書寫的杜甫《登岳陽樓》詩詞雕屏，檐柱上掛“長庚李白書”對聯“水天一色，風月無邊”。

游覽下來，用時不算很久，加之明日還要啟程，林熙他們不敢逗留，早早回去歇息了。

翌日，眾人繼續啟程，他們的第一站，是“天岳”幕阜山。

幕阜山又稱天岳山，因伏羲魂歸，虞舜觀天巡狩而封天岳，為道教三十六洞天的第二十五洞天，周回一百八十里，是為玄真太元天。

據當地傳說，幕阜山還有個古名，名為雷公山。雷公即雷神，先民將幕阜山視為雷神居住之所。

雷神是天意的代言神，代天主持正義，懲惡揚善，擊殺有罪之人，在原始宗教中，是最使人敬畏、地位極高的天神——古文字“神”，最初單作“申”字形，象閃電之宛轉，又因古人蒙昧，見雷電之威猛，因以制字，故而“神”的概念，是從雷電開始的，故而先民認定伏羲是雷神的兒子。

雷神鷹嘴龍身，伏羲人首龍身，又稱為“龍的傳人”。

伏羲魂歸幕阜山后，山脊上自然形成龍鱗狀花紋，至今仍舊清晰可見。

伏羲之后，舜帝在這里征戰三廟，而后祭天封禪，并以此為根據，看天地變化，季節循環，制定歷法，星移斗轉，占卜未來。

舜帝之后，大禹到這里祭祀伏羲，纜船坡，系舟峰，一直到一峰尖，時而躡地飛天，時而三五跡步，足跡踏遍全山。

因該登山之法為大禹所留，當地有不少古老族群，稱之為“禹步”，比道教禱神禮儀的的步法更加古老，更加通靈，傳說最厲害的，可遣神召靈，獲七星之神氣，入山林時，可聚氣驅邪，健步如飛，有如神助。

后世以來，秦始皇曾在這里封禪，天師葛洪，八仙之一的呂冬病、張果老，都曾從此地飛升后，還有藥王孫思邈，以及道教對此地的青睞，無不證明幕阜山的與眾不同。

然而林熙他們的目的，并非是目的山，而只是從此路過，稍作修整后，便繼續深入山林。

幕阜山之后，是真正的深山老林，或高萬仞，與天齊高，或如深淵，深不見底，且因道路難行，沒有開辟道路，可謂步步維艱。

若沒有刀把子這個老江湖做向導，恐怕他們這一行人，進來的路都找不到，即便進來了，也會被迷失其中，永遠不見天日。最關鍵是的，林熙不知道他們的目的地，究竟在哪里，還有多遠，似乎前路重重，永遠沒有邊際。


　　(https://www.dzxsw.cc/book/20125202/17491397.html)


1秒記住大眾小說網：www.dzxsw.cc。手機版閱讀網址：m.dzxsw.cc