文德嗣提出的要求也是三條：

    一、臨高的一切傳教事務(wù)必須由澳洲教會屬下的臨高教會主持，耶穌會作為“兄弟”來支援，歡迎，但是不得自立門戶，所有教務(wù)事宜必須由臨高教會協(xié)商一致后辦理。

    二、教會必須接受執(zhí)委會派遣的宗教事務(wù)官的監(jiān)督。

    三、宗教信仰自由，教徒有信教的自由，也有不信教的自由，同樣有改變信仰的自由。

    除了第三條陸若華稍有異議之外，他都同意了。但是他堅持穿政權(quán)必須給予耶穌會臨高傳教的主導(dǎo)權(quán)，拒絕其他天主教修會進(jìn)入，態(tài)度非常的堅決。

    文德嗣沒想到耶穌會會對同屬一個教派內(nèi)部的其他修會有如此強大的敵意，便向陸若華請教原因。陸若華也不隱瞞，就把1596年在日發(fā)生的大規(guī)模迫害天主教事件的前因后果了一遍。

    1596年的日幕府第一次驅(qū)逐天主教，迫害土天主教徒有很多內(nèi)因外因，但是天主教內(nèi)部多個不同修會為了爭奪日傳教的主導(dǎo)權(quán)和日教會控制權(quán)，在日國內(nèi)不顧一切的蠻干，“純潔信仰”，是這次驅(qū)逐事件一個重要起因。耶穌會痛感許多修會對東方國內(nèi)了解很少，只憑著一股狂熱和高高在上的原教旨主義的優(yōu)感就亂搞一氣，引起了幕府和大名的極大反感，造成日的傳教事務(wù)一落千丈。所以耶穌會決心不重蹈覆轍，牢牢的把傳教權(quán)把持在自己手里。

    但是教宗個人對各個修會的喜愛是不同的，其中還糾纏著教廷內(nèi)部、羅馬教廷和主要天主教國家教會之間的權(quán)力之爭，法國就一直企圖充當(dāng)中國天主教會的保護(hù)人。耶穌會雖然號稱深受歷任教宗的信任，也不可能完左右局勢。所以他們便期望依當(dāng)?shù)厥浪渍��?quán)來壓制這些競爭對手。

    “原來如此，神父閣下，您很坦率。”文德嗣表示贊賞。

    “無謂的討論造成了太多的損若華雖然是個虔誠的天主教信徒，但是對某些人的瘋狂也是很反感的。

    文德嗣還提出了許多細(xì)節(jié)限制，陸若華因為看到了英國人滲透到了這里，能夠答應(yīng)的答應(yīng)下來了――一定要搶唉那些英國異端之前站穩(wěn)腳跟；另外受些限制的傳教總比偷偷摸摸的傳教來得好。

    最終雙方達(dá)成了一個教會事務(wù)的協(xié)議：

    穿政權(quán)同意耶穌會修士在臨高進(jìn)行傳教活動，并保證其在穿政權(quán)控制區(qū)的活動安。

    穿者保證不允許其他天主教修會進(jìn)入其控制區(qū)進(jìn)行傳教。陸若華來還想努力一把，要求禁止一切“異端”――也就是新教徒們的傳教活動，被文德嗣以國宗教信仰自由拒絕了。

    “當(dāng)然這并不意味著我們歡迎他們來傳教，而是他們的機會和你們相等。”

    陸若華只好畫個一個十字。上帝啊，這群澳洲人的想法真是與眾不同。

    雙方確認(rèn)：耶穌會的傳教活動必須在臨高教會的支持下進(jìn)行，不得私下傳教。

    傳教團(tuán)接受穿政權(quán)宗教事務(wù)官的作為保護(hù)人，以他作為雙方的協(xié)調(diào)聯(lián)絡(luò)人。接受其監(jiān)督。

    傳教團(tuán)有權(quán)在穿政權(quán)控制區(qū)內(nèi)的指定地區(qū)購買、建造房屋作為宗教、慈善、居住之用。但是必須經(jīng)過宗教事務(wù)官的批準(zhǔn)。

    教徒受洗，必須在指定的教堂。受洗后的教徒一應(yīng)資料，必須在教會進(jìn)行登記存檔。不得私下洗禮。

    傳教團(tuán)人員在穿者控制區(qū)得自由活動，但是未經(jīng)許可不得進(jìn)入政府機關(guān)、軍隊設(shè)施和學(xué)校。

    傳教團(tuán)人員可通過臨高教會雇用仆人，不得私雇。未經(jīng)許可，傳教團(tuán)不得從臨高以外攜入其他人員進(jìn)入臨高。

    傳教所需宗教書籍文件，需要實行一單一報制度，不得私自攜入。

    傳教團(tuán)不得設(shè)立修道院，收納男女修士。此類機構(gòu)應(yīng)由臨高教會主辦。耶穌會增派任何神職人員，需經(jīng)過臨高教會和宗教事務(wù)官的同意。

    作為回報，耶穌會將為臨高教會的合法性向教廷活動。爭取其承認(rèn)臨高教會擁有各項教務(wù)權(quán)力。

    耶穌會保證為穿政權(quán)在澳門的商務(wù)活動提供一切方便和支持。并代為其雇用各種歐洲技術(shù)和勞務(wù)人員。

    耶穌會同意利用其傳教絡(luò)，為穿者在東南亞的貿(mào)易活動提供方便。

    雙方皆大歡喜。對陸若華來，這是在中國取得的最大的突破了，雖然澳洲人不是中國的正式政權(quán)，但是畢竟是第一個明確承認(rèn)其傳教權(quán)力的地區(qū)政權(quán)。在其保護(hù)下，傳教事業(yè)可以光明正大的進(jìn)行。

    對穿政權(quán)來，這個體系下，即能保證了穿者對教權(quán)的掌握，又充分的利用了天主教會的力量。

    至于對教會、教義的進(jìn)一步改造和利用，已經(jīng)有一群專門的人員在進(jìn)行相關(guān)的研究了。文德嗣是理論領(lǐng)導(dǎo)組組長。

    雖然來這個協(xié)議還得由穿執(zhí)委會和耶穌會澳門會長的批準(zhǔn)，但是大家都清楚，這不過是一個走過場的形式罷了。文德嗣笑逐顏開，叫人拿來廣州站孝敬過來得“大唐公主”打開，雙方舉杯慶祝。

    “真是好酒，有大黃的清香。”陸若華贊不絕口。

    “比起謝托利斯修道院的甜酒如何？”――天主教的修會在歷史上就是以擅長釀酒而著稱的。（注：此為法國的一所卡特爾派的修道院，修士們所釀的香甜酒為世界聞名的甜酒）

    “不一樣。”陸若華搖頭道，“卡特爾修士們用的是白蘭地，‘大唐公主’用的是糧食酒，各有風(fēng)味。”

    這群教士還真是會喝。文德嗣來就對這又苦又甜的酒腹誹不已。聽他喜歡干脆又送了一瓶給這教士。

    “您會釀酒么？”文德嗣想這修道士不定能開發(fā)下釀酒工藝。

    “不會，”陸若華無奈的舉起了手，“我只會當(dāng)醫(yī)生。”

    醫(yī)生這倒有些用。不過17世紀(jì)的西方醫(yī)學(xué)和巫術(shù)也不呈多讓，不會是搞什么蜥蜴油之類的玩意當(dāng)藥吧？讓時裊仁去摸摸底，看能發(fā)揮出什么用處。

    文德嗣讓人把傳教士送回檢疫營去。白多碌則留在辦公室里等待面授機宜。

    門開了，外面走進(jìn)一對男女，正是剛才教士看到的“英國人”，自然這兩個不是什么英國人，而是薛子良和丁丁的老婆潘潘，薛子良雖然英文不錯，氣質(zhì)風(fēng)度也象，但總是亞洲人的面孔，所以還特配了假發(fā)和面具。

    “我們的戲演得不錯吧？”薛子良如同孔雀一般的撩著袖口雪白的蕾絲花邊――這時代男人也穿蕾絲啊。

    “至少法國傳教士是看到你們了。”文德嗣，“談判非常順利，我想你們出現(xiàn)的是一個重要的因素。”

    “我們沒白忙活就好。”

    “這件裙子我能夠留下來嗎？”潘潘對身上的綢緞長裙十分著迷，穿著它會議室里撓首弄姿的照鏡子。

    “這可不行，上了計委的賬目的東西，想買的話得問計委是不是同意。”這些衣服都是從澳門買回來的，作為萬一需要對歐洲人的殖民地進(jìn)行偵察的時候使用。

    “這樣啊。”大洋馬遺憾的撇了下嘴，“丁丁到了新時空應(yīng)有盡有我才跟他來得，現(xiàn)在連新款衣服都沒得買，過去我從來不穿隔年的衣服的。”

    薛子良卻問：“文總執(zhí)委會有造酒的計劃？”

    “對，廣州站已經(jīng)在搞了，馬上雷州那邊也要開始了。你有什么想法？”

    “造酒的事情我很在行。”薛子良馬上開始吹起他的專長：擅長手工制作啤酒、威士忌、金酒、伏特加等洋酒，主要業(yè)余愛好是DIY各類酒水。

    “這些是糧食酒，不需要種葡萄。其實沒有葡萄，用其他水果也能做出很好的果酒白蘭地來的。海南的水果資源應(yīng)該會很豐富。我看這里接骨木的果子很多。”

    “噢？”文德嗣想這倒是個有用的技術(shù)，搞個酒廠太有誘惑力了，還有香煙――不知道多少次有人在建議這事情了，還有剛才潘潘對服裝的不滿。起來也有道理，我們現(xiàn)在的衣服簡直堪比文革時期，體人員平時穿得都是結(jié)實耐磨易洗的萬國牌的作訓(xùn)服，最花哨的也不過是沖鋒衣之類的……

    這不就是落后的生產(chǎn)力和日益增長的群眾對物質(zhì)文化需求之間的矛盾嗎？文德嗣想起了中學(xué)時候上得政治課。現(xiàn)在穿者環(huán)境粗安，如果不及時的提供些物質(zhì)和文化消費，士氣堪憂。

    “好，這個問題我們研究下！”文德嗣在筆記上記下想法。看了下潘潘的裙子，給計委打了個電話，問能不能把裙子賣給潘潘。

    “對，對，我知道這是搞情報活動需要的。裙子可以再買嘛。而且能穿這種裙子的女士一共也只有三個，以后還叫她出演就是了。”

    于是這條裙子就以二千券的價格賣給了潘潘。照文德嗣的看法絕對是特大優(yōu)惠，這可是真絲的裙子，光上面的繡工和手工蕾絲，要放現(xiàn)代時空起碼得賣個一二萬RB。不過丁丁不這么看，他被叫來買單的時候心疼的把眉毛都給擰到一起去了。

    “你要買衣服上婦女合作社去啊！好歹我們還是股東，能享受8丁咕噥著。

    “那里都是中國式的衣服嘛，我要穿這種，多漂亮。”著回轉(zhuǎn)了下身子，周圍幾個男人的眼睛都亮了起來。丁丁的目光也迷離了一下。

    “下不為例啊。”他趕緊帶著潘潘走了，免得這大洋馬又鬧什么妖蛾子出來。

    打發(fā)走了這兩位臨時演員。白多碌一臉郁悶的模樣坐著。

    “白啊，你以后的任務(wù)很重了。”

    “是，是執(zhí)委會對我的信任。”白多碌一也不想干這個任務(wù)，但是自己已經(jīng)拒絕了出任臨高主教的職務(wù)，如果再拒絕，恐怕在穿集團(tuán)里就永無出頭之日了。

    和白多碌討論完教會的建設(shè)事宜之后，白多碌走了。沒過多久，何影出現(xiàn)在會議室里。

    “好吧，何影，你的任務(wù)都清楚了。那個法國傳教士我就不多了，你都明白。白多碌的立場有軟，你得時刻幫助著他。對他的動向要多注意。”

    “您放心好了，文總。我一定看緊他們。”

    “不要咄咄逼人么，要多善加引導(dǎo)和利用。天主教也好，新教也好，引導(dǎo)好了能為我所用，對我們的統(tǒng)治大有好處。”

    “明白了。”

    “還有，他現(xiàn)在還在向你學(xué)漢語嗎？”

    “在學(xué)，學(xué)得很起勁。他還希望有人教他地土話或者廣東話。”

    “這事你找熊卜佑好了，他都會。還有――”文德嗣想了一下，“到鄔德那里找?guī)讉�可的土著，準(zhǔn)備讓他發(fā)展成教徒。”

    “好，我這就去安排。”

    第二天，陸若華就搭海上力量部的定期貿(mào)易船回澳門去請示耶穌會了。同時也帶去了穿眾的雇用工匠的需求：車輪制造匠、帆布制造匠、造船匠和風(fēng)帆制造匠。這些都是目前急需的技術(shù)型工種――工業(yè)部門的人雖然懂最先進(jìn)的機械制造，但對如何制造這些老東西一竅不通。

    這邊為團(tuán)練聯(lián)防會議的準(zhǔn)備工作也在進(jìn)行中，杜雯領(lǐng)導(dǎo)的宣傳攻勢在正月十五之后達(dá)到了**。臨高五分之四的村落都做了明確保證會派人來參加會議。

    經(jīng)過初步統(tǒng)計，準(zhǔn)備來開會的代表大約有四百多人，涵蓋了大約二百個自然村、十三個市集。代表主要以村里的保長、宗族的長老、地方上士紳為主。

    為了準(zhǔn)備這次會議，臨高建筑總公司在東門市又?jǐn)U建了一座車馬旅店，用以接待開會的代表。從公社里選調(diào)了幾十名為會議代表做飯、打掃衛(wèi)生的婦女。

    而最大的工程在在百仞城的東門市外，臨高建筑總公司在那里外圈入了大片的空地，修建了一座大型的體育場。體育場有四百米跑道――馬千矚不清這個體育場該有多大，就以標(biāo)準(zhǔn)體育場的四百米跑道作為規(guī)格。其實無論是穿者還是臨高的土著人民，在近五年內(nèi)顯然都不需要如此龐大的體育設(shè)施，體育場的主要目的，是為了滿足馬千矚最喜愛的群眾運動準(zhǔn)備的。要搞群眾集會、各種儀式典禮，就得有一個足夠龐大壯觀的體育場！~！

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