其實俄國的戰爭威脅不過是無能狂暴罷了，在這個時候，俄國根本不敢和華東政府開戰，畢竟遠東戰爭的損失，到現在還沒有恢復。
不過俄國的戰爭威脅沒有嚇住華東政府，卻讓英法兩國提高了警惕，因為英法兩國可不希望再出現第二個東南危機了，而且兩國對俄國是抱以極大的期望，并且也花費了巨資扶植俄國，就是希望俄國能在這個歐洲局勢日益緊張的時候，在東方牽制德國，形成戰略上的優勢，自然不愿看到俄國在這個時候又將精力轉向遠東地區。
因此英法兩國立刻聯合起來，向俄國發出外交質問，俄國是否真打算與華東政府開戰。并表示英法兩國都不希望看到俄國與華東政府開戰，同時兩國對俄國的經濟援助禁止用于與華東政府的戰爭。
俄國本來就不想和華東政府開戰，因此收到了英法兩國的外交質問之后，立刻向英法兩國表示俄國并無意與華東政府進行戰爭，只是這次是華東政府拒絕尊守中俄北京條約、中俄勘分西北界約記、烏里雅蘇臺界約等條約，無故侵略俄國的領土，并希望英法兩國能夠出面調停，并且向華東政府施壓，讓華東政府退出俄國的領土。其實這又是俄國的一個小把戲，希望借調停之名，將英法兩國也拖入雙方的沖突中來，畢競只要英法兩國加入進來，只會對俄國有利。
不過英法兩國都是老玩家，當然看出了俄國的這個小把戲，要知道華東政府吞下的東西，是決不可能輕易的吐出來，而且兩國沒有足夠的籌碼，向華東政府施壓，當然就是有也不會輕易的使出來，至少不會為了俄國的利益使用出來，因此出面調停是根本沒有可能的，而且兩國還反其道而行之，希望這次借華東政府之手，教訓一下俄國，讓俄國徹底對遠東地區死心，將關注力完全放到歐洲來。
于是兩國回復俄國，這是華東政府和俄國之間的矛盾，英法兩國并不干涉，而且華東政府也沒有遨請兩國出面調停，因此拒絕調停，只表示希望兩國能夠妥善、和平的解決雙方的沖突，同時又再次重申，禁止將兩國對俄國的經濟援助用于與華東政府的戰爭。
見沒能將英法兩國拉下水，俄國雖然惱火，但也無計可施，只得選擇忍下這一口氣。其實這次華東政府強硬的出兵，收回唐努烏梁海西北地區，也是想給俄國一個教訓，畢竟華東政府對俄國的小動作也是十分惱火，這次日本發動東南危機，俄國在背后的唆使支持也是原因之一，因此有必要讓俄國知道，耍這種小聰明沒有用，一樣會受到懲罰。
到了這一步，俄國也沒有別的辦法，只能選擇忍下這一口氣，吃個虧算了，同時也塊決議，暫時不再挑恤華東政府，而是等自己的國力恢復之后，再想辦法拒這個場子找回來。但華東政府的元老們卻是知道，俄國基本沒有恢復國力的機會了，因為幾年以后，第一次世界大戰就會爆發，在那場戰爭中，俄國將會輸得更慘而且失去更多，既使是如舊時空那樣，以紅色帝國的身份重生，但那要至少也要等到十幾年以后，那時華東政府早己統一了全國，而且國力也遠非現在可比，也不用害怕那個在舊時空里強大一時的紅色帝國。
俄國選擇了服軟，至此，華東政府的北方軍事行動也基本結束，除了西北的甘新青地區之外，中國北方，包括外蒙、外興安嶺、烏蘇里江流域地區，己全部在華東政府的控制下。領土面積己超過500萬平方公里。雖然這時清廷的殘余力量依然還盤據在甘新青地區，但己不足以影響華東政府對中國北方的統治了。
當然，華東政府雖然停止了軍事行動，但也沒有放棄對西北地區的爭奪，只是改變了策略，不再以軍事行動為主要手段，而是以武力為后盾，西北軍區正式進駐陜西省，保持在西北地區的強大兵力，然后對甘新青地區的原清廷官員進行勸降。期望能夠以不戰而屈人之兵。
勸降的對像，首先自然就是岑春煊。其實岑春煊對清廷并沒有多少忠心，畢竟岑春煊又不是旗人，連漢八旗都算不上，在舊
他的忠心主要是對慈禧個人，因為在庚子國變期間，岑春煊因極時護駕有功，在庚子國變結束之后，深得慈禧的賞識，被大力提拔，官至總督，位極人臣，達到了個人官宦生涯的顛峰，因此岑春煊對慈禧自然也有一份知遇之恩。不過在舊時空里，發生丁未政潮，岑春煊做為清流派的骨干，和瞿鴻禨聯手，與北洋派領袖袁世凱及其后臺慶親王奕劻展開激烈的政治斗爭，結果終于技差一籌，敗下陣來，同時還失去了慈禧的信任，而且還罷官棄職。一直到慈禧死后，辛亥革命爆發，岑春煊才重新得到清廷的啟用，出任四川總督，但岑春煊沒有上任，并站到了革命陣營一邊，宣布接受共和。
不過這個時代并未發生丁未政潮，慈禧對岑春煊的信任一直沒變，岑春煊對慈禧的忠心自然也一如既往。但現在慈禧己成了華東政府的階下之囚，而岑春煊雖然加入了溥偉政府，但卻遭到排斥，溥偉南下并沒有帶岑春煊，而是把他留在陜西，面對人民軍的兵鋒。岑春煊的心里，肯定會有諸多的怨言，以及對溥偉政府的不滿，因此勸降岑春煊，還是有很大的機率的。
而另一位勸降的對像是在青海佑寧寺居住的第七世章嘉活佛。
章嘉活佛，是內蒙古地區喇嘛教格魯派最大轉世活佛。第一世章嘉活佛出身于青�；ブh紅崖子溝張家村，因此被稱為“張家活佛”，后康熙皇帝因覺得張家二字不雅，因此欽賜改名為“章嘉”。
在清廷冊封的四大活佛中，要算章嘉活佛的政治地位最高。在康熙四十五年，清廷敕封第二世章嘉活佛為灌頂普善廣慈大國師。從此“國師”這一尊號便成為章嘉活佛的專利，其他三位活佛都沒有領受過這一尊號。并在五臺山、青海、北京、內蒙古地區都設有章嘉活佛的駐錫地，也是四大活佛中駐錫地最多的一位。
康熙五十二年，清廷更是正式明確“黃教之事，由藏而東，均歸爾一人掌管”，也就是說，除了西藏，青新甘蒙等地區的教權，，都由章嘉活佛系統管理。當然，由于外蒙古有哲布尊丹巴活佛存在，章嘉活佛系統實際是無法掌管的，但從此之后青新甘內蒙地區的教權，則正式歸于章嘉活佛系統的管理之下，權力之大可見一斑。
雍正五年十一月，雍正皇帝又正式下發諭旨，確定定了四大活佛的地位，并在諭旨中指出，章嘉活佛在其他三位活佛之上，其他三位活佛則地位相等。
但在宗教地位上，章嘉活佛又遠不及其他三位活佛，在被清廷冊封之前，另三位活佛都是在藏青蒙地區早有名望的宗教領袖，清廷對他們的冊封主要還是因時就勢，而章嘉活佛系統則是清廷一手扶立起來的，主要的目地自然是分解另三位活佛在青新甘蒙等地區的巨大影響力。畢竟這些活佛在青新甘蒙等地區并不是簡單的宗教領袖，而是政教合一，擁有極大的權力和實力。
評心而論，這四大活佛系統為清廷邊疆的穩定做出了巨大貢獻，由其是在清廷的中期，領土面積一度達到封建王朝之最，這四大活佛系統也是功不可沒的。
從此時開始，的格局算是正式確定下來，雖然看似四佛并尊，其實在清朝統治秩序而言，是一高三低，章嘉系統以“國師”的尊榮，駐京陪侍“密近天光”的地位，成為清朝皇帝最為倚重的活佛系統。
而章嘉活佛系統又最為特殊，在宗教上他的地位不高，實際的影響力僅限于青海湟北一帶，雖然貴為“國師”，理論上掌管青新甘內蒙地區教權，但其尊榮、地位完全來自于清廷，亦即中樞政府。而一但失去了中樞政府的扶植，章嘉活佛系統就會立刻被打回原形，因此章嘉活佛系統非常明白這個道理，在舊時空里，緊跟時代步伐，在近代中國城頭變幻大王旗的大變革中，章嘉活佛系統數次毫無掛礙的迅速完成華麗轉身，辛亥革命之后清廷變為北洋政府，章嘉活佛系統順利完成從大清國師到北洋政府國師的轉型，而南京國民政府成立，章嘉活佛系統又順理成章的擁護南京國民政府。
當然各個政府也都對章嘉活佛保持極高的禮遇，畢竟這樣一位在西北邊少地區擁了極大宗教、政治影響力的宗教領袖主動投靠，也是每個政府都需要的。因此無論是北洋還是國民，無論是在北京還是南京，章嘉活佛也都是大國師，保持極高的政治地位。
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