隨后袁世凱又拿出來早已準(zhǔn)備好的禮物送給王勝等人，而且袁世凱拿出來的都不是一般的東西，送給王勝的是一尊玉制的諸葛亮雕像，玉質(zhì)光澤溫潤，雕功精細(xì)，顯然是極為難得的珍寶；送給高珺的是一套銀制的飾，做工精美不，還鑲嵌不少瑪瑙、寶石；而送給張明德的，是一把制做極為精細(xì)的軍刀。
這三份禮物不僅價(jià)值不菲，無論是那件市場價(jià)值都不會(huì)低于5千兩白銀，而且十分貼切，符合每個(gè)人的身份，由其是送給高珺的一套飾，顯然完就是有針對準(zhǔn)備的，也明袁世凱的這次青島之行，確實(shí)是花費(fèi)了一番心思。
王勝等人自然是拒絕接受袁世凱的禮物，雖然袁世凱有些意外，但仍然還是極力的服他們收下，并且再三表示自己送出這些禮物決無其他意思，只是希望能和王勝等人交個(gè)朋友，而朋友之間禮尚往來是常有的事情，以后大家還有機(jī)會(huì)共事，結(jié)果王勝等人再三推托，最終還是沒有推辭過去，于是都收下了袁世凱送出的禮物。
袁世凱的心里暗喜，看來海外華人也是吃這一套的,那就好辦了。那知王勝等人收下了禮物之后，居然拿出一張單據(jù)，讓袁世凱簽字，證明這些禮物是袁世凱送的，是好作為備案保存。
原來執(zhí)委會(huì)也考慮到，在對外、也包括對清廷的官員交往應(yīng)酬中，難免會(huì)有一些貴重物品的迎來送往，那怕是在舊時(shí)空里，中國也都是一個(gè)人情的社會(huì)，何況是在這個(gè)時(shí)代，有時(shí)如果堅(jiān)辭不受，往往不容易把事情辦好，因此執(zhí)委會(huì)做出規(guī)定，凡事收下的禮物均要在1天向行政辦公室備案，并明收禮的理由，并由行政辦公室進(jìn)行評估處理，這樣就可以不做為受賄處理。但這個(gè)制度只限于對外、包括對清廷的關(guān)系中，在穿集團(tuán)的內(nèi)部絕對禁止公職人員收受其他穿者，以及土人員的禮物，而且如果收取禮物在規(guī)定時(shí)間內(nèi)不備案，則無論禮物的價(jià)值高低，均作為受賄處理。
而行政辦公室對禮物作出評估之后，一般會(huì)有三種處理方式，如果禮物的價(jià)值并不算太高，而收禮的理由較為充足，則仍可以歸收禮者所有；如果禮物的價(jià)值較高，而且收禮的理由并不充足，收禮者則需支付一定的費(fèi)用，獲得禮物的所有權(quán)，當(dāng)然支付的費(fèi)用要比禮物的實(shí)際價(jià)值底一些，如果收禮者放棄禮物的所有權(quán)，也可以獲得一定費(fèi)用的補(bǔ)償，禮物進(jìn)行拍買或出售；而如是收授禮物的價(jià)值極高，已達(dá)到國寶、文物級別，則收為國庫所有，而收禮者仍然可以獲得一定的補(bǔ)償。并且為了顯示評估的公平、公證，所以收禮人的姓名，備案的禮物、及處理方式的檔案部公開，所有穿者均可以隨時(shí)，隨意的進(jìn)行查閱，如有疑意也可以提出申訴。
雖然這個(gè)制度被不少穿者稱為“收禮制定化”、“合法收賄”或是“奉旨收賄”等等，但卻得到大部份行政官員的贊同。其實(shí)執(zhí)委會(huì)制定這樣的制度，主要還是考慮到人性的弱，畢竟斷人財(cái)路如殺人父母，與其一味靠強(qiáng)調(diào)空泛的道德去強(qiáng)堵，到不出進(jìn)行合理的疏導(dǎo)，讓主動(dòng)備案的收禮者獲得一定的補(bǔ)償，盡管這并不符合中國傳統(tǒng)的道德模范，但在現(xiàn)代社會(huì)中，卻是很正常的事情。
聽了王勝的解釋之后，袁世凱也怔了好半天，海外華人的制度實(shí)在是有些匪夷所思，雖然和中國的傳統(tǒng)道德模式絕對不符，但細(xì)仔一想，也并不無道理，白了如果是真要按照中國的傳統(tǒng)道德模式行為，幾乎沒有人做得到，到時(shí)候肯定是一套做一套，而海外華人的這個(gè)制度雖然看似歪門邪道，但也不乏有幾分真人的直率，因此也只好苦笑了一聲，提筆簽下了自己的名字。
袁世凱一行人馬在高密縣里住了一夜，然后繼續(xù)向青島行進(jìn)，而張明德也派出一個(gè)營隨行護(hù)送，當(dāng)然實(shí)際是監(jiān)視袁世凱軍一行的行動(dòng)。雖然這一次袁世凱帶來的軍隊(duì)并不多，但也不能放任他們在穿集團(tuán)控制的地域內(nèi)不管。而袁世凱對此自然也是心知肚明，并沒有異議。
在沿途上袁世凱也留心觀察各地方的氣向，袁世凱是行伍出伍，沒有治理地方的經(jīng)驗(yàn)，但巡撫是地方財(cái)政軍一把抓的大員，因此在山東上任之后，袁世凱到也積累了一些地方治理的經(jīng)驗(yàn)，于是也將這里和自己治下的地方進(jìn)行了一番對比。
這時(shí)穿集團(tuán)正在高密、膠州、即墨三縣大規(guī)模進(jìn)行土地改革，不少村子正在進(jìn)行分地，袁世凱曾駐足在一個(gè)村子里停留了兩個(gè)多時(shí)，親眼觀海外華人到底是怎么給農(nóng)民分地的，也看到了分到土地的農(nóng)民是何等樣欣喜的表情，而在己經(jīng)完成了土地改革的村子，袁世凱看到的是農(nóng)民的精神面貌呈現(xiàn)出了旺盛的生機(jī)和活力，在田地間時(shí)時(shí)都能聽到歡聲笑語，而在自己的治下，袁世凱看到的農(nóng)民卻都是一付麻木、呆滯、對什么事物都莫不關(guān)心的樣子，確實(shí)是大不相同。
而更讓袁世凱感覺到意外的是，人民軍和老百姓之間的關(guān)系十分融洽。原來袁世凱訓(xùn)練北洋新軍是極重視軍紀(jì)的，絕不允許軍隊(duì)撓民，在站練兵的時(shí)候，每天新軍隊(duì)伍都會(huì)經(jīng)過一個(gè)張莊赴教場訓(xùn)練，秋日稻谷上場時(shí)，路邊到處脫粒揚(yáng)場，新軍訓(xùn)練的隊(duì)伍，從飛揚(yáng)的稻谷中經(jīng)過，卻不準(zhǔn)影響農(nóng)民干活。袁世凱也常以此為傲，認(rèn)為古之名將也不過如此。
但人民軍卻讓袁世凱見識(shí)到還有這樣一種軍隊(duì)，因?yàn)樵谔镩g地頭的老百姓見人民軍到來，根不會(huì)感到恐懼，甚致還有不少人向他們打招呼，問他們從那里來，甚致還十分熱情的問他們口渴不渴，要不要喝，仿佛鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親一樣，來袁世凱感覺到十分奇怪，不過一次看到幾名人民軍的士兵幫助沿途的一個(gè)村子農(nóng)民推車，挑擔(dān)，而在中午野營的時(shí)候，人民軍的士兵會(huì)幫附近的居民挑水、劈柴。有的軍官還會(huì)給孩孑們幾塊饅頭面餅，袁世凱才明白是為什么，也不得不承認(rèn)，海外華人確實(shí)會(huì)收買人心。
來袁世凱在濟(jì)南著到海外華人強(qiáng)收地主的土地，分給農(nóng)民，心里還頗不以為然，他當(dāng)然知道海外華人這樣做是收買民心之舉，但卻把鄉(xiāng)賢士紳都給得罪光了。雖然中國歷代都主張以民為，但歷代的統(tǒng)治基礎(chǔ)實(shí)際都是士大夫而不是普通民眾，所謂“與士大夫同治天下而非與百姓同治天下”，因此海外華人把士大夫都得罪光了，統(tǒng)治還能穩(wěn)得了嗎？
但沿途看到的這些景像卻讓袁世凱的信心生了動(dòng)搖，因?yàn)樗仓溃婈?duì)出自于百姓，而看到海外華人治下的軍民融洽關(guān)糸，袁世凱毫不懷疑只要海外華人一聲令下，會(huì)有大量的百姓會(huì)自愿加入到人民軍中，看來海外華人的這一套東西，到是真有一些效果，不可視啊。
而袁世凱再想得深一些，海外華人回歸中華還不到一年的時(shí)間，不僅建立起這樣一支強(qiáng)大的軍隊(duì)，而且還在謀求割據(jù)山東之地，無論他們的手段是蠱動(dòng)人心也好，是收買民心也好，看來效果確實(shí)不錯(cuò)，那么假以時(shí)日，等到海外華人在山東地區(qū)立足漸穩(wěn)，財(cái)足軍強(qiáng)，那么他們還會(huì)繼續(xù)屈從于朝廷之下嗎？而到那個(gè)時(shí)候，朝廷又有什么手段來抵御海外華人呢？而在那個(gè)時(shí)候，自己又應(yīng)該怎么選擇呢？
想到這里，袁世凱也不由得驚出了一身冷汗來，憑心而論，這個(gè)時(shí)候的袁世凱雖然野心勃勃，但也只限于人臣的范圍以內(nèi)，他對清廷還是忠心耿耿的，絕對沒有取而代之的想法，因此搖了搖頭，不敢再想下去了。
這時(shí)身邊的唐紹儀看到了袁世凱的異動(dòng)，道：“大人在想些什么？”
袁世凱看了他一眼，才道：“沿路所見，少川以為海外華人的氣像如何？”
唐紹儀沉默了好一會(huì)兒，才道：“海外華人能在短時(shí)間內(nèi)，將高密、膠州之地治理如此，也算不易，只是強(qiáng)收地主之田，奪私人之財(cái)，并非善政，亦非正道，我恐海外華人之?dāng)⊥觯嘣谟诖恕！?br />
這時(shí)蔡紹基也插言道：“雖耕者有其田，為歷代圣王所求，故此海外華人的施政看似仁政，實(shí)為邪道，仍是舍而取末，我素聞海外華人久居海外，其法律制度與西洋諸國相似，但西洋諸國，皆重視民眾之私有產(chǎn)財(cái)，償有私有之財(cái)神圣不可侵之，自古未有奪天下地主之地而為我所有者，今日看來，海外華人所行的不過還是長毛的天朝田畝制度那套歪理斜，因此我看其興也忽焉，而其亡也勃焉。”
唐紹儀、蔡紹基都是留*童，接受的也都美國的那一套民主政治制度，“三權(quán)分立”、“司法獨(dú)立”、“私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯”的理論，因此對穿者推行的土地改革制度十分不以為然，自然也就沒有什么好評價(jià)。
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