酒店老板聽到艽大賚說話心里的石頭落地了
  酒店老板說道：兩位來十莊鎮，是第一次來嗎？以前怎么看到你們呢？
  艽大賚說道：是的，這次來是過來旅游的，早就聽說十莊鎮的文化和風土人情不一樣。這些天在這地方待了很多天，感受到了不一樣的味道。那個老板，你坐。咱們一塊聊聊
  酒店老板說道：好呀，歡迎你們來十莊鎮。以后咱們就是朋友了，對嗎？
  莘塍笑了笑，說道：服務員，再加一副筷子和碗，謝謝
  服務員說道：好嘞。一會就來
  酒店老板說道：然后你就可以去吃飯了，然后就下班回家�；厝ヂ飞献⒁獍踩�
  服務員說道：嗯，嗯，好的，老板。我知道了。
  服務員把筷子，碗拿來后。轉身就忙著吃飯去了。
  酒店老板繼續說道：既然兄弟這樣盛請，我要再拒絕的話，就有點不近人情了。
  艽大賚說道：呵呵，那就一起吃吧。
  三個人高高興興的吃了一頓美美的飯
  飯后三個人，開始閑聊了
  艽大賚說道：老板，你這酒樓開了多少年了呀？
  酒店老板說道：這酒店開了二十年了，我當時來的時候，這十莊鎮還沒有現在這樣的情景。那個時候的十莊鎮，只有幾戶人家，一條小街。
  艽大賚說道：原來是這樣，那怎么會把酒樓開在中心段呢。
  酒樓老板說道：我們現在所處的地方，它的前身正是一家小酒樓。也是我當時賺了小錢后買下來的。然后經過我多次改良下來，慢慢的就賺了點小錢，談不上大富大貴，保生活是沒問題的呢
  艽大賚說道：嗯，聽了你的這些話，可以想象得到當時的經濟有多困難了。
  酒樓老板說道：是的，對了，問你個事。你們住在哪里？
  艽大賚說道：我們住在前面不遠處的售樓處。
  酒樓老板一聽：你說的是不是那邊很多房子的售樓處？
  艽大賚和莘塍共同點了點頭，表示是的
  艽大賚看到酒樓老板的表情異常
  艽大賚問道：老板，還不知道你姓？
  酒樓老板說道：哦，瞧我這記性，我姓武，叫武鳴。我是十莊鎮上鄉村的。你們是？
  艽大賚說道：我叫艽大賚，這位是我媳婦莘塍，十莊鎮三元村的。
  武鳴一聽，說道：原來是這樣，我們是同鄉人呀。
  艽大賚說道：是的。真是緣分
  武鳴說道：對了，我這有一把鑰匙。是前段時間有人讓我交給你的。
  武鳴從懷里掏出來了鑰匙遞給艽大賚，艽大賚看到很，接過了鑰匙。
  艽大賚說道：這鑰匙是？
  武鳴說道：交給我的人說了，只要有人說是住這里。就把鑰匙交給他，另外對他說密碼
  武鳴觀察了周圍，確定沒人之后。讓艽大賚，莘塍靠近點。
  武鳴把密碼說出來后，艽大賚，莘塍兩人一聽懵了。
  艽大賚陷入了沉思：這密碼怎么這么熟悉，難道是他？
  艽大賚說道：那就謝謝你了，我們該回售樓處休息了。
  武鳴說道：好好，我也該休息了。我送你們。
  艽大賚說道：留步，武兄弟。沒多遠。我們走過去，一會就到了。
  武鳴見不好多說，只好作罷了
  武鳴把艽大賚，莘塍送到酒樓門外后�？吹杰创筚l，莘塍二人走遠了后。
  自己這才鎖門回去了。
  艽大賚莘塍朝著售樓處房子走去，沒多久就到了。打開了，兩人進了房間。
  進來后打開了燈，隨手關上了門。
  然后簡單收拾好了床輔，關了燈準備休息
  莘塍說道：老公，你說武兄弟說的那段密碼是不是孓兄弟留下的？
  艽大賚說道：極有可能是他。先休息吧，以后有機會再問他就是了。
  兩人很快進入了夢鄉。
  翌日
  囥隊長和宮崎瑤大家，照常起來簡單洗漱下自己后。
  按照預定的計劃，出來旅館前廳。
  退了房后，這才相約一起到飯店吃個早餐。
  早餐后，一起去長途汽車站。
  這次購買車票，囥隊長卻提了一個建議：能不能一起去買車票？
  眾人不明所以，也只好同意。
  來到售票大廳后，囥隊長咨詢了工作人員后。
  這才帶著大家一起來到售票處，售票員看到這么多人
  不由得懵了，不過很快調整了狀態
  售票員說道：請問買到哪里？
  囥隊長說道：到曲江縣
  售票員說道：都是一起的嗎？
  囥隊長點了點頭，說道：是的
  售票員確認了后，在一番操作下
  很快車票購買好了，眾人領到車票后。來到了候車廳，隨便找了一個地方。
  等待檢票
  很快檢票了，眾人排隊檢票后，很快照車票上的座位號以及車牌號。
  找到了該長途大巴車。
  上了車后，坐了下來
  等待發車指令
  葉小苡和艽小小眾人起來后，按照之前在?基地訓練一樣做起了扎馬，米等訓練。

  訓練完后，回來臉不紅氣不喘
  葉小苡說道：那咱們去吃點齋飯，齋飯后。我帶你們去見我師傅好不好，然后就開始正式的修行功法。還有身法的訓練，以后在戰斗中。咱們可以憑借這套功法來保命
  葉小苡說完后，就帶領著艽小小，上官帶刀等人去了齋堂廳吃飯了。
  很快一頓齋飯后，葉小苡這才帶著眾人來到了。
  來到渡云道長的院里
  葉小苡說道：師傅，小苡來了。懇請師傅出來吧
  葉小苡話剛說完，一道身影快速現身在眾人面前
  看的艽小小等人，嘴都成了O形
  來人正是渡云道長，仍然是仙氣飄飄的樣子
  渡云穩定身形后，說道：歡迎各位來我武威山圣靈廟作客。你們的來意，小苡已經告訴我了。現在各位手拉手，抓緊了。還有眼睛閉上喲
  艽小小眾人不明白，也只能照辦。
  渡云見所有人按照他的要求做了后，施展身法后
  快速朝著一個方向去。
  而旁邊的艽小小等人，除了尖叫。剩下的就是呼呼的風聲
  飛行了一段時間后，終于來到了個地上刻有：道字的地方
  渡云看準時機，立即快速落了地。
  渡云看到旁邊有人穩不住，又快速扶他們
  渡云看到所有沒事后，說道：好了，各位可以睜開眼了
  艽小小眾人聽到話后，立即睜開了眼。眼前的風景讓在場的人都驚呆了，仙氣飄飄，云里云海。
  這時渡云說道：大家隨我來。
  在渡云的帶領下，眾人來到了一處看著很普普通通的地方
  渡云走上前，朝著一塊石頭按了下去。
  身后的道字中間出來了一個門
  渡云說道：大家隨我下去
  渡云第一走，然后是葉小苡等人，依次下去。
  下來洞口后，沒幾分鐘，道字上的門就關閉了
  這時，洞內的火自燃了起來，展現在所有人眼前的乃是各種書籍，還有各種武器等。
  渡云說道：你們的任務就是把這些書籍，武器在一天內熟悉。去吧，能收獲多少看你們的造化了。在這之前，我要給你們講一講道的相關內容。大家隨我來
  在渡云的帶領下，眾人來到一處區域很大的位置，渡示意讓所有人坐下。
  渡云清了清嗓子，開始說道：
  道，是中華民族為認識自然為己所用的一個名詞，意思是萬事萬物的運行軌道或軌跡，也可以說是事物變化運動的情況。
  一切事物非事物自己如此，日月無人燃而自明，星辰無人列而自序，禽獸無人造而自生，風無人扇而自動，水無人推而自流，草木無人種而自生，不呼吸而自呼吸，不心跳而自心跳，等等不可盡言皆自己如此。
  因一切事物非事物，不約而同，統一遵循某種東西，無有例外。
  它即變化之本，  不生不滅，無形無象，無始無終，無所不包，其大無外，其小無內，過而變之、亙古不變。
  其始無名，不知誰之子，“老子”強名曰：“道”。
  道教則認為道就是太上老君，“道”散形為炁，炁聚形為“太上老君”�！疤�上老君”是大道的本體，“先天一炁”是大道作用。
  “太上老君”不知有之。
  有物混成……道之為物，其中有精，其中有信
  獨立而不改，周行而不殆（先天一炁）。夫道，有情有信，無為無形，可傳而不可受，可得而不可見；
  自本自根，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；
  在太極之先而不為高，在六極之下而不為深；
  先天地生而不為久，長于上古而不為老。
  宇宙生成論“有物混成，先天地生。
  寂兮寥兮！獨立不改，周行不殆，可以為天下母。
  吾不知誰之子；吾不知其名，字之曰“道”。太上老君，大道之主宰，秉生成之柄，鎮造化之源，在天為眾圣之尊，在世為萬教之主。
  太上無形無名。無極無上虛無自然。大道出于造化之前。
  上古同尊，百王不易。
  “道散形為炁，炁聚形為太上老君”。
  至道弘深，混成無際；體包空有，理極幽玄。
  早在先秦時古人就開始了對宇宙的探索，主要集中在《老子》和《莊子》等著作中，特別是以《管子》四篇(《心術》上、下、《白心》、《內業》)為代表的“精氣”說將老子的宇宙論思想向縱深度發展，不僅講“水本原”、“精氣”說，還講“靜因之道”的反映論。
  另外，在《太一生水》中也表現了宇宙論思想。
  我國古代討論宇宙結構的三大學派—蓋天說、渾天說和宣夜說中，只有宣夜說以鮮明的立場闡述了宇宙的無限性。
  早在抗戰時期，金樂霖就在《論道》等書中，將無極太極、動靜、無有、混沌等范疇組成一個嚴密的邏輯系統，全新地改變了傳統形上道論的內涵和面貌。
  宣夜說是我國歷史最有卓見的宇宙無限論思想。
  與渾天說、蓋天說以及西方古代的地心說、哥白尼的日心說將天體看作一個堅硬的球殼部不同，宣夜說認為大道演化的宇宙是無限的，宇宙中充滿著氣體，所有天體都在氣體中漂浮運動。

  日月星辰的運動規律是由它們各自的特性決定的，絕沒有堅硬的天球或本輪來束縛它們。
  宣夜說打破了固體天球的觀念，創造了天體漂浮于氣體中的理論，并且進一步認為連天體自身、包括遙遠的恒星和銀河都是由氣體組成的。
  這些看法與現代天文學的結論有著驚人的相似，這是非常難得的。此說相傳出自殷商。
  《長廬子》認為日月星辰也是由氣組成的，只不過是發光的氣。
  《列子天瑞》云：“日月星宿亦積氣中之有光耀者。
  ”人們熟知的成語故事“杞人憂天”講的就是這個問題。
  《列子·天瑞》篇記載，有位杞國人聽說日月星辰是在天空飄浮的，便“憂天地崩墜，身無所寄，廢寢食者。”
  勸杞人的人，提出了“日月星辰亦積氣中之有光耀者。
  ”即不但天空充滿氣體，連日月星辰也是氣體，只不過是發光的氣體。
  后來的宣夜說學者還提出地體會壞，天地也會壞，但是用不著擔憂。
  可知宣夜說認為地球本身與日月星辰一樣，都是太空中的天體。
  戰國時期的《莊子·逍遙游》論述得比較有代表性：“天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所有至極邪？”即天空中的深青色，難道是其真正的顏色嗎？它的廣闊遙遠難道沒有極限嗎？用提問的方式表達了自己對宇宙無限的認知。
  莊子還用湯與棘的對話表達了自己對宇宙無限的認定：“湯問棘曰：‘上下四方有極乎？棘曰：‘無極之外，復無極也�！�”
  即上下四方有極限嗎？沒有極限之外還是沒有極限。
  戰國時代的宋鈃、尹文學派也是認為，宇宙萬物都是由“氣”或“精氣”構成的，如《管子·內業》所說：“凡物之精，比則為生，下生五谷，上為列星；
  流于天地之間，謂之鬼神；藏于胸中，謂之圣人；是故名氣。
  杲乎如登于天，杳乎如入于淵，淖乎如在于海，卒乎如在于屺。”
  即宇宙萬物的本原為“氣”。陰氣陽氣相互作用，在地化生五谷，在天為日月星辰。
  陰氣陽氣充塞于天地之間，稱之為鬼神；
  懂得陰氣陽氣運行規律的人，稱之為圣人。
  氣有時光輝照耀，好象升騰在天；
  有時隱而不現，好象沒入深淵；
  有時滋潤柔和，好象潛伏入海；
  有時高不可攀，似在峻嶺重山。
  宣夜說認為，氣無處不在，是化生天地萬物的本原。
  日月星辰包括地體自身，都漂浮在氣中。
  我們從《黃帝內經》中也可以看到宣夜說的某些思想痕跡。
  《六微旨大論篇》云:“天之道也。
  如迎浮云。
  若視深淵。
  視深淵尚可測，迎浮云莫知其極。”
  ‘，’這里對天的看法，比作”迎浮云’‘，’‘視深淵”，又說是“莫知其極”。
  這些說法與郝萌所傳的宣夜說頗相近。
  《五運行大論篇》載:黃帝問:地是最下的嗎?岐伯說:地只是在人的下面，在太虛的中間。
  黃帝又問:太虛是空的，地是怎么停在中間的呢?岐伯說:‘“大氣舉之也�！薄病�太虛充滿大氣甲大地浮在其中，可想而知，日月星也只能飄浮在其中。
  這種觀點與宣夜說觀點相一致。
  《晉書·天文志》記載了：“宣夜之書亡，惟漢秘書郎郄萌記先師相傳云：‘天了無質，仰而瞻之，高遠無極，眼瞀精絕，故蒼蒼然也。
  譬之旁望遠道之黃山而皆青，俯察千仞之深谷而窈黑，夫青非真色，而黑非有體也。
  日月眾星，自然浮生虛空之中，其行其止皆須氣焉。
  是以七曜或逝或住，或順或逆，伏見無常，進退不同，由乎無所根系，故各異也。
  辰極常居其所，而北斗不與眾星西沒也。
  攝提、鎮星皆東行，日行一度，月行十三度，遲疾任情，其無所系著可知矣。
  若綴附天體，不得爾也。
  ’”即天沒有形質，仰頭觀望，又高又遠沒有極限，眼睛艨瞀而無法看清楚，故天蒼蒼。
  比如向四圍遠望之黃山而全都是青色，俯察千仞之深谷而都是黑色，青非真色，而黑也沒有實體。
  日月眾星，自然浮生在虛空之中，其運行其留止全都須氣來維系。
  所以七曜或者流逝或止住，或者順行或者逆行，伏藏與顯現沒有常規，進與退不走相同的路徑，是因為沒有根系，所以各不一樣。
  北極常居其所，北斗不與眾星向西隱沒。
  攝提、鎮星全都向東運行行，日行一度，月行十三度，遲緩與迅疾任隨其性，其沒有根系明顯地可以知道。
  如果被綴附于天體，則不能夠如此。也就是說，浮游在太空中的日月星辰，其行其止全都由氣統攝著。
  如果綴附在天殼上，則不能如此游動�！稌x書·天文志》還記載了東晉虞喜《安天論》所說：“言天體者三家，渾、蓋之術具存，而宣夜之法絕滅，有意續之而未遑也。”

  即論述天體的有三家，渾、蓋之學術都存在，而宣夜學說卻絕滅了，有心補遺接續這一學說卻沒有閑暇做到。
  虞喜還說：“宣，明也；夜，幽也。幽明之數，其術兼之，故曰宣夜�！�
  宣，是明；夜，是幽。幽明之數，其學術兼而有之，故稱“宣夜”。
  在《物理論》中進一步指出：“夫天，元氣也，皓然而已，無他物焉�！�
  還認為銀河也是氣，并從中生出恒星來，“氣發而升，精華上浮，宛轉隨流，名之曰天河，一曰云漢，眾星出焉�！�
  雖然宣夜說是一種十分先進的宇宙學說，但沒有數學模型，實用價值不大。
  在中國歷史上有兩種宇宙模型，一種是蓋天說，一種是混天說。
  “蓋天說”就是天圓地方，所以所有的皇宮都按照這種結構來建造的。
  《靈憲》認為，大道演化的宇宙最初是一派無形無色的陰的精氣，幽清寂寞。
  這是一個很長的階段，稱為“溟滓”。
  這一階段乃是道之根。
  從道根產生道干，氣也有了顏色。
  但是，“渾沌不分”，看不出任何形狀，也量不出它的運動速度。
  這種氣叫做“太素”。
  這又是個很長的階段，稱為“龐鴻”。有了道干以后，開始產生物體。
  這時，“元氣剖判，剛柔始分，清濁異位，天成于外，地定于內”。
  天地配合，產生萬物。
  這一階段叫做“太玄”，也就是道之實。
  《靈憲》把宇宙演化三階段稱之為道根、道干、道實。
  總之，繼承和發展了中國古代的思想傳統認為宇宙并非生來就是如此，而是有個產生和演化的過程。
  個人的思想傳統與西方古代認為宇宙結構亙古不變的思想傳統大異其趣，卻和現代宇宙演化學說的精神有所相通。
  渡云說道：剛剛提道的書籍，在那邊的架子上有可以參考。可能有的還未明白，那接下來我就給你們解釋下吧
  道
  “老君曰：大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養萬物；吾不知其名，強名曰道�！�
  在《清靜經》中老君曰：老，乾陽也；君，性王也，曰，說談也。
  “大道無形”：“大”為無外，“道”為至善，“無”是無極，“形”是蹤跡。
  夫“大道”，本鴻蒙未判之元氣，有何形質之見焉？
  “生育天地”：“生”為生化，“育”為含養，“天”為陽氣，“地”為陰氣。
  “大道無情”：“道”本屬先天，無聲無臭；“情”本屬后天，有作有為。
  以無情化大愛，無情是無為之道也�！斑\行日月”：“運”是旋轉，“行”為周流，“日”為金烏，“月”為玉兔。
  日屬離卦，則有寒暑之來往。
  月屬坎卦，則有消長之盈虧。
  在人為圣日圣月，照耀金庭。“
  大道無名”：“名”是名目。
  先天大道，無形無象，有何名字，強名曰道。
  “長養萬物”：“長”為長生，“養”為養育，“萬物”泛指一切事物。
  而且道與意識也存在，也是共存的
  道與意識
  “道”是推動宇宙運行最根本的規律，是“天”的意識，它不受時空的限制。
  意識分為意和識，意就是思考，就是基于概念達成目的的過程，識就是感受，就是詮釋概念的過程。
  當我們去思考“道”時，它從一個巨巢中生生不息，于是萬物生，當我們去感受它時，天人合，于是萬物靜。
  道是宇宙最根本的力，它無時無處不在，它超越時空，即在變又不變，若一定有規律則“大道至簡”人腦是小宇宙，人有意識，而天也有意識，意識并非物，天的意識和人的意識沒有分別，都從于道，人的意識和天的意識是糾纏在一起的，所以你的想法一定有天的烙印，你的命運同樣也不全由你掌握。
  “道可道，非常道；
  名可名，非常名。
  無名天地之始，有名萬物之母。”
  要有道必然要有另一個產生任何一個道的根源此即為一切道的根源簡稱宇宙根源、而萬物之道即為常道之“道”，產生宇宙一切道的根源即為“非常道”，此為表達而用的字之名，有常名即為“道”這字、無名即為“非常道”之無表達之字而無正常名。
  道，非道，亦非非道。
  道只是古人為了方便而使用的一個名稱，簡而言之，道只是一個名稱，只是一個字，而不是道的本質，道的本質是天地自然之理。
  道：分道之本，道之末（左右之道），后天道。
  道可道、非常道，道有先天道亦有后天道，而道之末即為“道”自已的變化和接觸改變的運化，先天之道表現為：無中生有，有中改而變、變可異亦可無，道之本和后天道同時含左右之道合而為一，道之末的變數無窮無盡。
  道：無所不包、無形無象、其大無外、其小無內、有變則正之、過而變之亦可過而不變，意思就是道在世界里是無盡的，另一個意思是道可因選取對象的不同和背景的不同而改變道的性質和所屬范圍。無“道”自已的變化和接觸改變的運化之道即為該范圍內的道，道的基本組成，分道之本和后天道、抽象的分為后天道、道之末和道之本。

  原來的道之本和后天道組成的道有所變后則為新環境的新道，新道亦分先天之道和后天之道，而原道則變為道之本、新道變為后天道，如是漸進循環。
  道若不變即“道”沒有自已的變化和接觸改變的運化則為一個道、道若有任何變則此“道”變為道之本而此“變”則為道之末，道之末根據先天之道決定后天道，所以此“道”有變則先出道之末而現道之本再定后天道，后天道是道之本的表現，先天之道是后天之道的必需和根源。
  若能把先天道與后天道運化以至身與環境運化同一、名為得道，若能把先天之道與后天之道運化出來則為得道之一、因道之末變數在不同道中的特異性所以為“之一”。
  一切道的根源和道的基本組成來看，根源產生第一個道之末、而后現先天道、第三個定后天道，另一方面拓展到道的變化情況來說、“道”產生第一個左右之道，而第二個定”新道“即新的道之本和后天道，而新道繼續遇到”變化“變成又一個道，如此模式循環，這便是全部道的變化的總體概括。
  這兩方面的綜合變化即為“道生一，一生二，二生三”、當然老子此話是建立在以“1”為基本單位，道為根本、一為變化的基礎、二為基礎變化、三為全部的總體變化。
  若人真要明道，先離道名，既離道名，唯有體會，既有體會，體道同一，體會已過，道之背景若有變，則體會不存，體道已同，已無同與不同，無彼無此，無我亦無道，身體自己已如此，名為得道。實得所體會而可思所變。
  道之本
  （先天道）道之本者，自然也。
  自然者，它自己如此，即無一切它自己之外的心意神和接觸改變的運化。
  以此，故道經佛經，皆千說萬說，無為、無往、無相、無體、無有、無無等等。
  只是讓學者，不要以自己的心意神去改變道的運化。
  見如不見，聞如不聞，知如不知，覺如不覺，有而當其無，盡量減少參與，以至于我無為而道無所不為。
  自然而然運化以至身與自然運化同一，名為得道。
  道之中
  （后天道）道之中者，自然也，自然者，它們（他們、她們）自己如此，即無我自已的心意神和接觸改變的運化。
  后天之道，源自先天之道，后天之道是先天之道的表現。
  先天之道表現為：無中生有，有中反無。
  柔弱勝剛強，以德而化，天下歸。
  勢未成，需靜守，勢已成，自向前。
  陰陽反復。
  陰陽相合。
  瓜熟蒂落。
  功成身退等等。
  道之末
  （左右之道）道之末者，自然也，自然者，它（他、她）自己如此，即有我與它（他、她）的心意神和接觸改變使它（他、她）形成現在、過去、未來的運化。
  此道者，道路之道，道理之道，人道之道，商道之道，詭道之道，孝道之道，君臣之道，知道之道，等等不可盡言。
  此皆人與事物互相左右影響改變之道。
  內容
  道，為中華哲學獨有的哲學思想，對哲學理念、社會政治文化軍事等各個領域影響甚巨。
  道，哲學含義豐富而復雜，在不同情況下所說的道含義往往不同。
  道字的最初意義是道路，后來引申為做事的途徑、方法、本源、本體、規律、原理、境界、終極真理和原則等等。
  老子在《道德經》開篇就說：“道可道，非常道；名可名，非常名。
  無名天地之始，有名萬物之母。”
  大義是說：道，可以說，可以名，義不是我們所說的一般有名有象事物，因為那不是永恒的道。
  大道產生於天地之先，是開辟天地之始；
  大道產生於萬物之前，是生育萬物之母。
  所以這個“道”，難以徹底講述出來，只可以直觀體驗。
  同時也說明，“道”不是口頭上的空談，而是實際的存在。
  《莊子·繕性》：“道，理也。……道無不理”。
  《管子·君臣上》說：“別交正分之謂理，順理而不失之謂道”；
  “夫道者虛設，其人在則通，其人亡則塞者也，非茲是無以理人”。
  《韓非子·解老》以“道理”并提，認為“道，理之者也”,“萬物各異理，而道盡稽萬物之理�！�
  《管子·任法》篇中說“故法者，天下之至道也”，這個“道”是政治原則；
  《周易大傳·系辭上》說“一陰一陽之謂道”，這個道又是指基本規律。
  此外春秋時期也還有“天道”的說法，《春秋左傳》即記載子產說過“天道遠，人道邇（近），非所及也”，“天道”即天之道，特指與天象有關的自然規律。
  老子之道的含義在保留道的多種多樣的同時。
  他更把道作為產生并決定世界萬物的最高實在，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。
  除了自然之道外，老子之道有時又在社會人生之道、致知之道的意義上使用，即分析人生、獲取知識的基本原則和方法。

  以上這些有關“道”的說法，可能分別代表道的不同的含義。
  廣而言之，天下的“道”只有一個，故老子說“獨立而不改�！�
  俗語云：“條條大路通北京。”
  即是說“道無不在”，無所不通。
  經商有“生財之道”，企業有“經營之道”。
  健康有“衛生之道”，生活有“養生之道”，做人有“處世之道”，《莊子》甚至說“盜亦有道”。
  俗話說：“各有各的道�！�
  可見這個“大道”與人生關系之密切。
  人在道中，而不知道之存在，好象魚在水中，而不知水之存在一樣。
  所以許多人生活之中，到處都有“道”的存在，可“百姓日用而不知�！�
  修道
  “道”是世界的萬物的始基。
  它是最初的存在；是不可見、不可聞、不可說、不可思議的一種實在。
  道本身是不可描述的、沒有任何屬性的抽象實體，但是，人們在說它時給它附上了各種屬性，如全智、全能等等。
  由此，便產生兩種道：一個是無屬性、無差別、無制限的道，稱為不可說“道”這種道只可直觀體顯與體悟；
  一個是有屬性、有差別、有制限的道，稱為可說的“道”。
  恒道是絕對的實在，是萬物的本原和規律；而非恒道則是經過人主觀化了的恒道，是一種現象或經驗的東西。
  “道”即是道體，是一形而上意義的實體，道體并不是孤懸獨存，與世間截然分離的，”道“是超越時空等一切的無限本體,它生于天地萬物之間,而又無所不包,無所不在,表現在一切事物之中。
  道體本身所涵蘊的性質，正是世人進行自我修養的依據。
  概念
  字義“道”是中國古代哲學的基本范疇，道包含天道、人道、地道等。
  老子所說的“道  ”有以下幾層意思：第一，世界的本原（本體），世界由以出發、由以產生的基礎；
  第二，世界的本質或世界之所以然，也即世界面貌（世界的具體現實性）的決定力量，
  第三，世界形成、產生和發展全部歷史的述說，也即對道以自身為本原、以自身為本質的自我產生、自我發展、自我表現、自我完成的全部歷史的述說。
  “道”生成演化萬物就屬于“宇宙論”問題；
  “道”決定萬物的存在就是“本體論”問題。老子的論述雖然相當簡潔，卻已把這兩個方面的問題提出來了，這是老子在中國哲學史上的突出貢獻。
  簡言之，“道”：一.宇宙萬物產生和發展的總根源，這也是老子哲學的核心；
  二.自然規律；
  三.人類社會的一種規則、法則�！暗馈弊鳛槭澜缰�不同于一般的“有”，也不同于一般的“無”，它既有“有”的一面，又有“無”的一面，道是“有”與“無”以及一切萬事萬物的統一。
  道與德的關系道是“一”之上，形而上的形而無上，不可言說者，為體。
  德是道所衍生的萬物一切，事物的存在規律，為用。
  渡云看到所有人聽的很入神，當機立斷說道：暫時先這么多，接下來各自盤腿而坐，雙眼閉目，身心放松。在你們各自的冥想去尋找屬于你們的道，能體會多少或悟多少，全憑你們的造化。下午咱們學習身法，功法。


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