竇儼的話語(yǔ)，讓竇儀微微一怔，張了張嘴，一句話也說(shuō)不出來(lái)。

        大虞疆域廣闊，短期內(nèi)是不存在土地吞并問(wèn)題的。

        為了吸引百姓遷徙黃河以北，不論是山西還是河北、幽州，朝廷都出臺(tái)了許多租地降息的政策。百姓只要愿意舉家北遷，便能領(lǐng)取相應(yīng)勞力的土地，而且只需支付少量的租借費(fèi)用，耕種滿十年或者五年，則土地歸百姓所有。就連遷徙的費(fèi)用，都是朝廷支付。以各種政策填補(bǔ)北方人口的不足，諸多無(wú)地生活困苦的百姓，朝廷甚至半強(qiáng)迫的將他們送到北方生活。

        勞力不缺，還有足夠的土地，只要不遇到災(zāi)荒之年，糧食是完全可以自給自足的。即便遇到災(zāi)年，也有南海諸國(guó)這個(gè)大糧倉(cāng)，不至于出現(xiàn)糧食短缺，無(wú)糧救濟(jì)賑災(zāi)的情況。

        盛世的機(jī)遇就擺在面前，只要不遇上楊廣，豬在風(fēng)口上都能振翅而飛。

        面對(duì)這種情況，繼續(xù)一味發(fā)展農(nóng)業(yè)，只會(huì)讓朝廷開(kāi)倒車，讓已經(jīng)富足的百姓陷入困苦之中。

        谷賤傷農(nóng)！

        這個(gè)道理，竇儀又怎么可能不明白？

        到了這一步，發(fā)展商業(yè)已經(jīng)是不得不干的事情。尤其是在海外貿(mào)易上獲得巨大的成果之后，以竇儀的才智，怎可能察覺(jué)不出商業(yè)富國(guó)的道理？只是他不愿意往這邊去思考而已。

        竇儼此刻揭開(kāi)了面紗，讓竇儀偽裝不下去了。竇儼不客氣的說(shuō)道：「兄長(zhǎng)已經(jīng)意識(shí)到，想要百姓富足，商貿(mào)的繁榮才是關(guān)鍵。其實(shí)這已不是先例，是必然之事。重農(nóng)抑商是歷朝歷代之國(guó)策，從先秦獎(jiǎng)耕戰(zhàn)、抑商賈開(kāi)始，秦至隋唐崇本抑末，雖一直如此，內(nèi)中政策卻一直放寬。最初士人不與商人往來(lái)，到近親有人從商者不得為官，直至唐中后期，商人之后可以科舉為官。即便是前朝世宗，亦曾南下從商，補(bǔ)貼家用。」

        竇儀道：「借前朝之鑒，取長(zhǎng)補(bǔ)短，固本創(chuàng)新，本就是治理天下之法。農(nóng)業(yè)是根，這根基強(qiáng)壯，遂以商富民，理所當(dāng)然之事。為兄問(wèn)心無(wú)愧，并不覺(jué)得半點(diǎn)不可。」

        竇儼贊道：「兄長(zhǎng)壯哉，朝廷正因有兄長(zhǎng)這般開(kāi)明且一心為民的良相輔佐，才有今日之盛。」

        竇儀壓下心中怒火道：「休要給為兄戴高帽，為了朝廷，為了百姓，順應(yīng)時(shí)勢(shì)，以作調(diào)整，此在情理之中。可你說(shuō)的卻是什么話？你接管學(xué)堂才幾年？竟敢大言不慚，放言數(shù)學(xué)之深，勝過(guò)圣人留下來(lái)的四書(shū)五經(jīng)？數(shù)學(xué)之重，可比孔孟之道？讀書(shū)能明理開(kāi)智，此乃千年文化傳承。你憑什么一句孔孟之道，教人明理，數(shù)學(xué)卻讓人開(kāi)智，就否認(rèn)圣人之學(xué)。」

        他重重地拍著桌子道：「孔孟之道，四書(shū)五經(jīng)就不能開(kāi)智了？你有今日成就，靠的是什么？你別告訴為兄，你有今日成就，靠的是數(shù)學(xué)休要憑你個(gè)人揣摩出來(lái)的東西來(lái)質(zhì)疑你我學(xué)了五十年都沒(méi)有學(xué)透的圣人學(xué)問(wèn)。」

        若非面前這個(gè)質(zhì)疑孔孟之學(xué)的人是他最親近的弟弟，竇儀早已甩袖而去了。

        竇儼之前的一番話，已有嚴(yán)重質(zhì)疑孔孟學(xué)說(shuō)的意味。身為圣人弟子，在這個(gè)儒家獨(dú)尊的時(shí)代，這種異類思想是難以接受的。

        今日竇儼這些話如果傳出去，必將受到干夫所指，為士林唾棄。

        竇儼卻早已料到這一幕，類似的情形，在不久前已經(jīng)出現(xiàn)過(guò)一次了。只是訓(xùn)斥他的人換了一個(gè)，不過(guò)相同的是兩人都乃他最尊敬的對(duì)象：一個(gè)生養(yǎng)教育的父親，一個(gè)如父一般的長(zhǎng)兄。

        看著已經(jīng)動(dòng)怒的兄長(zhǎng)，竇儼并沒(méi)有與之爭(zhēng)辯，而是靜靜的看著對(duì)方，待他略微平復(fù)心情之后，方才道：「兄長(zhǎng)，弟以為圣人千言，不同人的眼中有不同的意思。孔圣留下來(lái)的經(jīng)典，傳承至今，到底真實(shí)何意，誰(shuí)又有把握悟透？別的不說(shuō)，就父親傳授我們的經(jīng)義，便于潛夫先生，大有不用。是父親說(shuō)得有理，還是潛夫先生

        說(shuō)得在理？」

        竇儼口中的潛夫先生，就是張昭。

        竇禹鈞、張昭、田敏這三人同為中原的文儒領(lǐng)袖。

        竇禹鈞重教育，而張昭重校釋。

        中原最亂的那些年，還保留文化種子，于張昭不辭艱辛的校釋六經(jīng)功不可沒(méi)。

        作為站在中原士林巔峰的兩人，對(duì)于儒家經(jīng)典的理解在某些方面有著一定的沖突。

        雙方皆有一定的支持者，為此爭(zhēng)辯了多年，誰(shuí)也說(shuō)服不理誰(shuí)。

        竇儀早年還用心研究經(jīng)義，能夠說(shuō)上一二，可自從當(dāng)上宰相之后，一心為國(guó)為民，少有研究儒家經(jīng)義的時(shí)間，當(dāng)年分不出個(gè)真?zhèn)危�現(xiàn)在更是如此了。

        竇繼續(xù)說(shuō)道：「我們中原尚且如此，現(xiàn)在天下一統(tǒng)。江南一個(gè)意思，巴蜀一個(gè)意思，現(xiàn)在更是，契丹也來(lái)湊一個(gè)熱鬧。一句話，能有五種六種甚至更多的解釋，誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，弟真不知道。」

        竇儀知竇儼說(shuō)的是實(shí)情，中原受到五代動(dòng)亂影響最為嚴(yán)重。以至于禮崩樂(lè)壞，對(duì)于讀書(shū)人的打擊最為嚴(yán)重，很大一部份的讀書(shū)人都給武夫強(qiáng)行打斷了脊梁骨。

        以至于文風(fēng)鼎盛的江南、巴蜀在這方面向來(lái)看不起中原，他們對(duì)于儒學(xué)有自己的見(jiàn)解，并不認(rèn)可中原的經(jīng)義。

        這不但是江南、巴蜀瞧不起中原文化，連中原自己的士子都有些看不起自己。

        隨著竇禹鈞、張昭、田敏的老去病故，中原士林推崇的領(lǐng)袖叫韓熙載。

        韓熙載雖說(shuō)是北海人不假，也有足夠的才能擔(dān)任這個(gè)領(lǐng)袖，可他深受南方士林的影響，對(duì)于經(jīng)義的理解偏向于江南。

        這讓竇儀、竇儼都很難受，卻也無(wú)可奈何。

        兩人都是一等一的大儒，可真要在經(jīng)義上與韓熙載展開(kāi)辯論，他們未必就是那位廟堂上的鐘馗，江南的神仙中人的對(duì)手。

        至于契丹也在參上一腳，別說(shuō)是中原，即便是江南、巴蜀也有一點(diǎn)無(wú)從招架。

        契丹的漢文化來(lái)自耶律德光從中原帶去的書(shū)籍，那位契丹太宗除了將代表中原正統(tǒng)的帝王器物帶到了北方，還將中原朝廷代代傳承的儒家經(jīng)義一并帶去了。孔穎達(dá)編撰的那集合魏晉南北朝以來(lái)經(jīng)學(xué)大成的《五經(jīng)正義》的孤本就在契丹人的手上。

        契丹的學(xué)子拿著他們根據(jù)儒家正本拓印來(lái)的書(shū)籍對(duì)著中原、江南、巴蜀的士林學(xué)子一口一個(gè)：「我們學(xué)的儒家經(jīng)典是傳承下來(lái)的正版，你們所學(xué)的皆是私人藏書(shū)，或有錯(cuò)漏，或有修改，并非真正的儒家經(jīng)典。」

        一副我們學(xué)的才是真的，你們學(xué)的都是假的架勢(shì)。

        降維式打擊，就跟秀才遇上了兵，沒(méi)辦法反駁。總而言之一句話，各有各的理解，外人或許無(wú)法察覺(jué)，但士林內(nèi)部卻極其混亂，尤其是羅幼度打壓了孔家之后，現(xiàn)在更難做到經(jīng)義上的統(tǒng)一解釋。

        竇儀沉聲道：「經(jīng)義混亂，是這亂世所致，天下分裂，導(dǎo)致文化斷絕。面對(duì)突然一統(tǒng)，彼此存在摩擦，在所難免。陛下已經(jīng)一統(tǒng)，一切都在有條不紊的前進(jìn)。你我受時(shí)代影響，無(wú)法給予準(zhǔn)確答案。但只要我等恪守本心，后人自然會(huì)將你我的觀點(diǎn)作出總結(jié)解釋。你又何必急于一時(shí)？」

        竇儼道：「可數(shù)學(xué)不一樣，對(duì)就是對(duì)，錯(cuò)就是錯(cuò)。真正的道理，哪有那么復(fù)雜？」

        「二郎！」竇儀臉色大變，說(shuō)道：「你…你這是質(zhì)疑圣人學(xué)問(wèn)？」

        「不！」竇儼一臉凝重肅然道：「兄長(zhǎng)，你錯(cuò)了。弟不是質(zhì)疑圣人學(xué)問(wèn)，更不敢質(zhì)疑圣人。是想拯救圣人學(xué)問(wèn)。由始至終，弟都將自己視為圣人門(mén)徒。只是弟以為學(xué)問(wèn)應(yīng)該跟著時(shí)代而變，并非復(fù)古守舊，墨守成規(guī)。現(xiàn)在儒學(xué)思想如此混亂，弟以為與其爭(zhēng)論一個(gè)對(duì)錯(cuò)，不如創(chuàng)一個(gè)新學(xué)，一個(gè)由儒家衍生的新學(xué)。」竇儀呆呆的看著自己的弟弟

        ，眼中滿是震撼。竇儼繼續(xù)道：「就跟初唐一樣，兩晉南北朝，混亂動(dòng)蕩。儒家學(xué)問(wèn)一樣給拆解的四分五裂，是盛世鴻儒沖遠(yuǎn)先生奉唐太宗之命編纂《五經(jīng)正義》，將諸多經(jīng)學(xué)家見(jiàn)解融合，讓思想得以統(tǒng)一。」

        他口中的沖遠(yuǎn)先生便是唐初的大儒孔穎達(dá)，是孔家除孔子外最偉大的經(jīng)學(xué)家。

        竇儀總算聽(tīng)明白了自己這個(gè)弟弟存的念頭，倒吸了口涼氣，說(shuō)道：「你想統(tǒng)一儒家經(jīng)義，將數(shù)學(xué)也加入其中？」

        竇儼道：「圣人六藝，禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)..這數(shù)本就是孔圣重視的學(xué)問(wèn)，是我們后人丟棄了。現(xiàn)在陛下找了回來(lái)，將之納入儒學(xué)之中，有何不可？」「兄長(zhǎng)！」

        竇儼叫喚了一聲，帶著幾分期望又有點(diǎn)點(diǎn)哀求地說(shuō)道：「創(chuàng)建新學(xué)，將數(shù)學(xué)納入儒學(xué)之中，利于朝廷，也利于儒學(xué)，更利于后世，倘若成功，保不準(zhǔn)你我兄弟便如沖遠(yuǎn)先生先生一般，亦獲得鴻儒之美名。」

        竇儀腦中忽然浮現(xiàn)自己父親的話，「為父并沒(méi)有生二郎的氣，只是自己這心里過(guò)不去，老了，不中用了，比不上你們豁達(dá)。」還有最后的那句「莫要?dú)鈮纳碜印！?br />
        「原來(lái)父親大人指的是這個(gè)聽(tīng)他的語(yǔ)氣，他竟也為自己這個(gè)弟弟說(shuō)服了？」


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