吃完飯后，趙寧沒有睡午覺，而是立刻召見了羅從彥。

“太子平日里都讀了哪些書？”

羅從彥說道：“回稟陛下，太子殿下平日里喜愛讀四書五經。”

“新學讀嗎？”

“也讀。”

“《帝學》呢？”

“也讀。”

“《資治通鑒》，各朝史書可有讀？”

“也讀。”

“讀得如何？”

羅從彥猶豫了一下，趙寧說道：“卿但說無妨。”

羅從彥說道：“太子對《帝書》，諸多史書并不是很感興趣，倒是對四書和五經格外上心，對新學也并無甚興趣。”

“不愿意投入？”

“不不，是無甚興趣。”

“何出此言？”

“太子讀書勤學好問，為人和善，性格溫和，知禮節(jié)，明大義，通情達理，喜好圣人之學，尤其喜好伊川先生的理學。”

趙寧愣了愣，沒想到趙諶居然還喜歡理學。

二程的理學是儒學的一部分。

程頤認為的理，是宇宙的終極本原和主宰世界的唯一的存在。

所謂的“天理”，則是封建時代的道德和等級的總稱，也具有事物特性以及發(fā)展規(guī)律的意義。

程頤還說過一句名言：餓死事小，失節(jié)事大。

哲學是自然知識和社會知識的概括和總結。

而社會的形成是受到自然環(huán)境影響的，例如西南大山、江南水鄉(xiāng)、草原、遼東各地自然環(huán)境不同，形成的社會關系、文化、習俗都不盡相同。

個人又在社會和自然中，個人的思想自然受到自然和特定社會環(huán)境的影響。

二程的理學，說到底，也是在特定的時代下的一種對社會關系的思辨。

至于后來朱熹說的“存天理，滅人欲”這些話，也是在特定的大環(huán)境下說的。

程頤所在的宋代，是一個什么樣的環(huán)境？

為什么他會說“餓死事小，失節(jié)事大”這樣的話？

宋代社會與唐代社會已經全然不同。

我們可以理解為，唐代的滅亡，是古典帝國的終結。

唐代社會的幾個重要組成：皇室、門閥、寒門、貧民。

寒門是指門第勢力低的世家，而不是貧民。

唐代的社會，上升通道基本上是門閥把控，寒門很弱。

貧民就只管生孩子就行了。

到了宋代，社會幾個重要組成：皇室、官僚、讀書人、貧民。

這個時候，大宋對外擴張不出去，數十年和平，人口空前增長，官僚集團空前膨脹。

而皇帝這個職位，他所掌握的權力，也達到了有史以來的最高。

因為地方世家全部被干掉了，天下的稅、民，那直接成了皇帝的了，再也不會有東漢以來的豪強把民圈在自己的領地里的現(xiàn)象。

而官僚，則是為皇帝打工的，彼此制衡。

從制度和社會結構層面來看，宋朝皇權出現(xiàn)了有史以來的一次高度集中。

在對外擴張的停滯大環(huán)境下，皇權和官僚的膨脹，以及社會的繁榮，都帶來了內部社會的貪污享樂、醉生夢死。

并且大宋朝還是中國“官本位”形成的朝代，人們以當官為榮。

人們只知道程頤說的“餓死事小，失節(jié)事大”是說女人的，但他們不知道程頤還說了：“大夫以上無再娶禮，凡人為夫婦時，豈有一人先死，一人再娶，一人再嫁之約？只約終身夫婦也。”

這話什么意思？

意思是君王和士大夫都只能娶一個，要克己復禮，不要貪圖享樂。

程頤是想用自己的思想來約束日益膨脹的君王和士大夫階層，而不是貧民階層。

正是這種特殊的環(huán)境下，提出來的這種思想。


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