冷帳內(nèi)，噶爾丹與七八個(gè)準(zhǔn)噶爾部的貴誤會(huì)同漠南、漠臥生部、烏技別克等投降的首領(lǐng)靜坐于內(nèi)，在他們的上前，八名魁梧的紅衣喇嘛八字排開，不斷的念誦著生澀的經(jīng)文，最上則是一名蒼老的活佛盤膝而坐，活佛低垂著頭，似乎在冥思著什么，眉宇之間，竟蘊(yùn)含著神圣不可侵犯的威嚴(yán)。\\ｗwｗ。ｑb５、ｃ0М//

　　突然，活佛張開了眸子，他的聲音低沉，說的是藏語，眸光落在準(zhǔn)噶爾身上：“最肥汰的草場應(yīng)當(dāng)賜予最矯健的勇士和最偉大的英雄，噶爾丹，度母挑選了你成為但凡有青草的土地之主

　　帳內(nèi)的許多貴族、部族首領(lǐng)都是聽不懂的藏語的，一斤，個(gè)都是滿頭的霧水，不過他們卻明白，這個(gè)說話的喇嘛的分量，此人就是**五世活佛阿旺羅桑嘉措，這一次從西藏趕來，是特地冊封噶爾丹為丹津博碩克圖汗的，其實(shí)帳內(nèi)的部族首領(lǐng)們各自都有原先的信仰，有的信薩滿。有的信真主，可是在此玄，誰也不敢對**活佛表示出一丁點(diǎn)的不敬。而這個(gè)原因，自然是噶爾丹。

　　噶爾丹自幼便被送到西藏學(xué)習(xí)佛理。是極其推崇喇嘛教的，**的話別人聽不樓，他這個(gè)在西藏生活了十幾年的小“喇嘛。卻是聽得明白。連忙道：“愿尊度母與上師的法旨�！�

　　在西藏，有這樣一個(gè)名聞遐邇的女神，她受到廣大民眾的熱烈崇拜。無論僧俗，都虔誠地供奉著她的神像。人們呼喚著她的名號，念誦著她那與六字真言“嗡嘛呢叭味件”一樣著名的真言“嗡，達(dá)列，度達(dá)列，度列，梭哈”觀想著她那仁慈美好的形象，虔敬地向她頂禮膜拜。困厄?yàn)?zāi)患中，人們向她呼救；痛苦憂傷時(shí)。人們對她傾訴；幸福歡樂之際，人們又與她共享。善男信女們無不篤信，崇奉這位女神，她就會(huì)如同精神上的母親一般，在出生到死亡，精心呵護(hù)著你，指點(diǎn)迷津。保集護(hù)航，直至命終之時(shí)將你送往極樂世界。這位女神就是度母，又稱多羅菩薩。

　　度母在西藏僧俗大眾的心目中，具有極其崇高的地位。西藏人甚至把她視作自己的始祖。許多藏人的詩歌，觀世音菩薩化身為猴子，與化作羅剎女的度母結(jié)合，生下后代，逐漸繁衍為藏人。

　　因此，若說喇嘛教最尊崇的神佛，恐怕就屬這個(gè)度母了，而**喇嘛。則自稱是度母的化身。因此。**活佛口稱度母挑選了噶爾丹，其實(shí)說到底，還是這位**五世活佛阿旺羅桑嘉措挑選了噶爾丹。

　　“好吧，準(zhǔn)備冷葛爾丹祈福吧�！卑⑼�羅桑嘉措面無表情，邊上的兩個(gè)喇嘛小心的將他攙扶起來；噶爾丹也站了起來，其余的貴族首領(lǐng)也紛紛站起。等**活佛出了金帳，這才魚貫而出。

　　金帳外，五百名跟隨活佛出藏的喇嘛全部新裝佇立于寒風(fēng)之中，在他們的四冉，聳多的牧民圍攏過來。

　　上百面的五彩旗幟、經(jīng)幡、寶幢已經(jīng)樹立而起，迎著寒風(fēng)飄揚(yáng)，僧人、執(zhí)事在調(diào)度下，按部就班，各就各位。但見號旗揮舞，數(shù)百人穿插來往，有條不紊。隨著**活佛從金帳中走出來，那些圍攏在四周的準(zhǔn)噶爾牧民由于一直信的是喇嘛教。熟練的唱起弦子舞曲調(diào)的贊頌詞。一段兩句，每段之間擊掌兩拍。

　　唱千和，氣氛熱烈。

　　活佛穿著一襲修紅袈裟，金絲連綴百衲，用料是名聞天下的湖州緞。光澤耀眼，自有一股逼人的氣勢。這還是那年他到北京城，當(dāng)年的順治賞賜的法衣，此時(shí)的五世**已是六十多歲的老者，半生的悄濤駭浪。過早染白了他的須發(fā)，并深深在額頭上鑿出幾道皺紋。他眉宇疏朗，目光深邃，略下垂的嘴角和略前傾的身軀，在在顯示出他的博大智慧和對眾生的慈悲心懷�？吹礁黜�(xiàng)安排井井有條，特別是那五彩旗幟上的繪畫既有創(chuàng)意又很得體，對徐徐從金帳里出來站在他身側(cè)的噶爾丹贊許的點(diǎn)點(diǎn)頭，噶爾丹抿抿嘴，人生最輝煌的一玄終于來臨了。

　　由于出藏的沿路上一名隨扈的執(zhí)事喇嘛圓寂，也正因?yàn)槿绱�，這祈福之前，先進(jìn)行的是敬置法身，所謂敬置法身，其實(shí)就是把高僧的尸體擺出來進(jìn)行超度，在祈福之前擺個(gè)死尸。噶爾丹倒是沒有意見，在喇嘛教里，能見著高僧的法身，那也是極為得福的事，他饒有興趣的等待著，倒是頗有期待之意。

　　這里面還有個(gè)規(guī)矩，在敬置法身時(shí)高僧活佛圓寂若能呈腦躍相，即俗稱“雙盤坐化”被視為“幻化之身，成正等覺之相”。是最為吉祥的。但由于種種原因，并非都能持此坐相，故需親近弟子協(xié)助完成。方法是待停止呼吸后，將事先預(yù)備的一根粗細(xì)長短合度的、一頭削尖的木棍，從肛門插進(jìn)，貼后脊梁穿入顱后骨內(nèi)，使上軀挺直，再將雙腿盤成坐姿。一二天后，開始流出紅白鼻液，稱為菩提水，表示助化成功。再進(jìn)行超度，超度之后，進(jìn)行火化，放置到靈塔內(nèi)，就等于是功德匕“”

　　片匆功夫，在周圍僧人誦經(jīng)聲和**號聲中，四名僧人登梯將木箱抬上護(hù)摩架，再將那名路途病死的活佛法身從箱抬出，置入預(yù)留的空間。眾人見活佛面目如生、衣著簇新、枷趺而坐，無不贊嘆頂禮。

　　然后由主祭人施法招魂。五世**頭戴格魯法冠，手搖法鈴，口誦咒語，繞壇三圈，請魂兒歸身。二名侍從喇嘛手提香爐相隨。同時(shí)，羊皮法鼓和腿骨法號急促響起，招請游魂速歸法身，以俟護(hù)摩得大解脫。

　　名執(zhí)事將手中紅旗一揮，鼓號頓停。五世**從一名侍從手中接過一根名貴的檀香木，步入護(hù)摩堂。在一海碗護(hù)摩燈上點(diǎn)燃，再步出將火棒舉過頭頂，口中念念有詞。然后置放于護(hù)摩架下空隙中，并投入寫有祭文的護(hù)摩扎。隨著烈焰沖天而起，大小法號、大小銅錢、雨點(diǎn)般敲擊的羊皮法鼓、嘹亮高亢的噴吶，猛然爆發(fā)，動(dòng)人心魄。

　　噶爾丹看的如癡如醉，可是他身后的那些信奉薩滿、回教的首領(lǐng)卻是目瞪口呆，不經(jīng)意的皺著眉頭，總是覺得在這個(gè)時(shí)候超度一個(gè)尸身實(shí)在不合時(shí)宜，正在這個(gè)時(shí)候，一個(gè)衛(wèi)兵匆匆的騎馬過來，在人群之外下了馬，那些看法事的牧民紛紛避讓開道路，那衛(wèi)兵看到佛爺在行法事。不由得蜘跑起來，思量了一會(huì)小心翼翼的走到噶爾丹身邊附耳道：“汗丹，漢人的使臣來了。”

　　噶爾丹眉頭一皺：“現(xiàn)在不見�；罘鹪谛蟹�，讓他們等一等

　　那衛(wèi)兵點(diǎn)了點(diǎn)頭，可是遠(yuǎn)處卻傳來了一個(gè)聲音，那聲音很是洪亮，一下子將神秘的法事打擾了：“大明天朝使臣奉大明皇帝，天可汗詔令駕到，藩臣噶爾丹速速出迎�！�

　　法事不由得頓了頓，幾百個(gè)喇嘛停止了誦念佛經(jīng)，就連那施法招魂的**活佛一下子也頓住了，被這樣一打擾，他實(shí)在不能繼續(xù)下去，邊上圍觀的牧民們不由得嗡嗡的議論起來，而噶爾丹此時(shí)卻不由得怒不可遏的按住刀柄：“該死的漢狗�！�

　　“總算還來得及田文康戴著百名隨扈騎著快馬而來，心里唏噓一番，他到了木里吉衛(wèi)，立即就聽說了西藏**在近期內(nèi)可能抵達(dá)漠南，屆時(shí)將舉行一場冊封的儀式，田文康二話不說，立即棄了馬車，騎著快馬帶著扈從往漠南跑，他明白�，F(xiàn)今為止，口葛爾丹還是大明的藩國�？墒且坏┙邮芰�**喇嘛的冊封，那么就意味著準(zhǔn)噶爾人公然的脫離了大明的臣屬體系，這對于大明的威望打擊極大，若是大明不能立即做出反應(yīng)，進(jìn)行征伐，恐怕大明在南洋、北洋乃至印度洋建立的藩國體系將會(huì)出現(xiàn)極大的信任危機(jī)，有了第一個(gè)就會(huì)有第二斤”誰都以為脫離了藩臣體系不會(huì)遭受報(bào)復(fù)，那么這大明的威望恐怕就，

　　定要阻止，事實(shí)上，對于能不能讓噶爾丹回心轉(zhuǎn)意，田文康也沒有多大的把握，若是失敗，恐怕要想走出蒙古恐怕就難了，可是一想到任命，田文康只能硬著頭皮死馬當(dāng)作活馬醫(yī)了。

　　“大明天朝使臣奉大明皇帝，天可汗詔令駕到，藩臣噶爾丹速速出迎田文康身后的扈從們見無人出來迎接，這里是漠南的金帳所在，與其他的蒙古包不同，里面有一些矮小的建筑，外圍也有柵欄，倒是與軍營相似，那些柵欄里的蒙古人一點(diǎn)反應(yīng)都沒有，扈從們又開始扯開嗓子叫了起來。

　　終于，一名準(zhǔn)噶爾校尉帶著一部騎兵出來，呼嘯著快馬圍著漢使們轉(zhuǎn)了幾圈，手里彎刀出鞘，帶著挑釁意味的呼吼著。

　　田文康身后的扈從紛紛拔出腰間的短僥，倒是田文康還頗為鎮(zhèn)定，他明白，這些準(zhǔn)噶爾人壓根就是來向他示威的，若他們是要來砍殺的，哪里會(huì)做出這么多花哨的動(dòng)作，田文康鎮(zhèn)定的朝身后的扈從道：“放下武器

　　扈從騎兵們不甘心的放低了火統(tǒng)。那些準(zhǔn)噶爾人見恐嚇不果，也沒有了興趣，那小頭目勒住了馬，一臉倨傲的問：“你們是什么人？為什么在汗帳前大吼大叫。”

　　田文康道：“我們是什么人難道噶爾丹和你不知道嗎？我奉大明皇帝、關(guān)外共主天可汗之命，前來向噶爾丹發(fā)布詔命，你們的汗丹在哪里。為什么不出帳相迎？”

　　小頭目不由得愣了愣，論起耍嘴皮子，他當(dāng)然不是大明使節(jié)的對手。沉默了片刻之后，道：“我們汗丹在觀看西藏達(dá)輛上師為我準(zhǔn)噶爾部祈福，你們在這里等著，待儀式完畢了，我們汗丹自然會(huì)見你�！�

　　田文康急匆匆的深入虎穴，其實(shí)就是為了破壞**冊封噶爾丹的，哪里會(huì)愿意等到儀式完畢之后，厲喝道：“我是大明皇帝陛下的欽差，欽差所到之處，便如皇帝親臨，噶爾丹如此怠慢，難道是想背棄盟誓。與我大明為敵嗎？”

　　這一下將小頭目問的膛目結(jié)舌，若是他點(diǎn)了這個(gè)頭，恐怕這些漢使轉(zhuǎn)眼就走了，那么也意味

　　“用叼與準(zhǔn)噶爾部的關(guān)系正式陷入敵對。這種事他可擔(dān)待不憋”…匕勢不由得弱了幾分：“你在這里等著。我進(jìn)去稟報(bào)�！�

　　待蒙古人回到柵欄，那朽木的柵欄門立即合上，只留下了田文康等人，田文康一臉憂慮，對身邊跟隨的隨扈軍官低聲道：“噶爾丹反復(fù)無常，如今**出藏到了這里，想必定有圖謀，一旦**冊立了噶爾丹。我大明天軍恐怕不興討也是不成的了，諸位隨本欽差出入虎穴，恐怕要舍生忘死了�！�

　　幾個(gè)軍官微微點(diǎn)點(diǎn)頭，眸光毅然的望了田文康一眼，文官尚且不怕死。他們這些刀頭舔血的武官還有什么還顧念的。

　　田文康想了想：“若是事情緊急，我給你們專斷之權(quán)，那噶爾丹若是執(zhí)意接受**的敕封，那么進(jìn)去之后，你們抓住機(jī)會(huì)，盡量活捉**。不能活捉的話就田文康陰狠的做了個(gè)抹脖子的動(dòng)作，這一路過來，田文康看到了太多慘象。整個(gè)關(guān)外被滿人折騰的亂七八糟，使他對這些關(guān)外的異族更加厭惡，如今為了爭取時(shí)間，他寧愿將那**捉了，也不愿意讓**順理成章的冊封噶爾丹，到了那個(gè)時(shí)候，恐怕大明除了宣戰(zhàn)，已經(jīng)沒有任何退路了。

　　過了片刻，那小頭目又策馬出來。這一次他并沒有帶著騎兵，孤身一人到了田文康身前，行了個(gè)胸禮：“汗丹請你進(jìn)去�！�

　　田文康皺了皺眉，按規(guī)矩，應(yīng)當(dāng)是噶爾丹親自出迎天使的，不過規(guī)矩是斟矩，到了這個(gè)地步，若走過于墨守成規(guī)，反而會(huì)鬧得不可收拾。他點(diǎn)了點(diǎn)頭，朝身后的軍官望了一眼，眼眸中很有深意，這才下令道：“我們進(jìn)去吧

　　金帳前，祈福的儀式仍在繼續(xù)，五世**又回到了噶爾丹身邊，接下來的法事，他并沒有參與，穿著喇嘛服的喇嘛們排成各種陣列，抬著五彩旗幟、經(jīng)幡、寶幢來回交錯(cuò)。一邊高誦著經(jīng)文，充滿了神秘的氣拜

　　噶爾丹離**站的很近，二人正用藏語竊竊私語，這個(gè)時(shí)候，漢人的使者突然抵達(dá)，恐怕就算是白癡也知道漢使的目的，只是祈福儀式之后，是否該進(jìn)行冊封儀式呢？

　　關(guān)于這一點(diǎn)，噶爾丹倒是愿意的，漠北的征服之快出了他的所料，從天南南北到漠南漠北都已成了他噶爾丹的地盤，上百全部族成為了準(zhǔn)噶爾人的附庸，噶爾丹在這些部族中招募了近十萬的回人、漠南漠北蒙古人、哈薩克人，如今兵力已經(jīng)達(dá)到了二十萬，再加上**的相助，他實(shí)在不愿意繼續(xù)隱忍下去了。

　　而**喇嘛則是憂心仲鐘，他支持噶爾丹，其實(shí)并不是因?yàn)楦翣柕さ膭萘��?qiáng)大，而是因?yàn)楦翣柕�對藏教的膜拜，可以說，準(zhǔn)噶爾人鐵蹄所到之處，喇嘛的勢力也隨之接踵而至，廢除了該部的宗教，在部族之中設(shè)立喇嘛宣傳，他與噶爾丹可以說是相互利用的關(guān)著，噶爾丹需要**的影響力，而**則需要借助噶爾丹的力量，雙方相輔相成。

　　可是對于大明，聰明的**喇嘛明白，這絕對不是一支可以小噓的力量，一旦惹翻了這只龐然大物，噶爾丹真的能抵抗嗎？恐怕他的勝算只有一成不到，只是大明對他**的態(tài)度比起虔誠的噶爾丹來說卻是一個(gè)地下一今天上。

　　當(dāng)年朱元璋滅元稱帝之后，便立即對西藏的政策進(jìn)行了調(diào)整，首先明朝取消了元朝在宮廷中以西藏宗教領(lǐng)袖為“帝師”的制度。因而，在明朝，元朝那種以“帝師。為首的西藏宗教團(tuán)體在中原政體中享有巨大政治影響和政治宗教特權(quán)的情況已不復(fù)存在，這也是藏傳佛教衰落的

　　。

　　隨后明朝放棄了元朝在西藏所實(shí)行的那種獨(dú)寵和單純扶持某一般派政治勢力以作為自己統(tǒng)治和管理西藏的代理人的做法。相反，明朝在西藏實(shí)行了一種“多封眾建”的政策。即對西藏的各主要教派和地方勢力首領(lǐng)均予以分封，并通過分封以及世襲、替職和進(jìn)貢等形式使它們各自均直通于中央，從而與明朝建妾直接的政治隸屬關(guān)系。因此，明朝雖不象元朝那樣是通過對西藏地方政權(quán)的直接扶持和支撐來行使對西藏的統(tǒng)治和管理，但從某種意義上說，明朝與西藏各教派和地方勢力所保持的政治聯(lián)系卻要比元朝相對廣泛得多。

　　這種手段，也就是刻意讓藏人處于分裂之中，對于藏傳佛教的各派。大明均給予一定的支持，讓他們相互鼎力，以此來削弱藏傳佛教的

　　量。

　　這種做法嚴(yán)重?fù)p害了數(shù)代**喇嘛的利益，而到了明末清初，由于明朝的滅亡，藏人才逐漸開始掌握了自己的主動(dòng)權(quán)。

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