“冠受吾徒，見字如面。


　　自北去以來，所過村落，十室九空。昔魏武詩之‘白骨露於野，千里無雞鳴’，今日再現于兩河矣。為師每念及于此，黎庶荼毒，蓋元乂引柔然鎮壓六鎮為其禍肇也。


　　柔然可汗阿那瓌以千金賄元乂，元乂報之允其南向而牧馬。柔然南下，無分胡漢，亦無老幼，男則斬，女則辱，哀鴻遍野。皆因元乂貪鄙而至于此，此賊不似人臣，國賊哉！


　　心中激憤，意氣難平，兼之掛念吾徒傷勢，愈感煩悶。家國難斷，前路漫漫，聊以清酒數杯，一紙文書自娛。


　　離別多日，近可安好？為師清貧無所贈，唯北地楓葉并數語叮嚀。


　　一則莫逞英雄，英雄常氣短，縱有項王關張之勇，步卒千人圍之，又當如何？二則成家立業，古人云二十及冠，然戰亂頻仍，鄉野孩童十歲成家者亦不少，若有心儀女子，當聘之，莫躊躇。三則志在高遠，燕雀沒于泥沼而自艾，鴻鵠隱于田野而待發，過往種種磨難，數歲回首觀之皆是釋然，愿吾徒振作奮發。


　　相思萬縷，筆墨難書。


　　師于雞鳴驛十四日夜。”


　　躺在床上的元冠受，捏著楓葉，默默地讀著老師寄來的書信。


　　“哎呀，三郎還是小孩子嗎？怎么還哭鼻子了，可是哪處傷口痛了？”


　　看著元冠受的眼角有些濕潤，小柴胡給他擦了擦，還以為是傷口崩壞了。


　　“看老師的信，有些感懷。年紀大了，有時候是這樣的。”


　　小柴胡一副鬼才信的表情，說：“三郎還年輕，哪里年紀大了。”


　　元冠受撇了撇嘴，心里想著，前世今生加起來我都四十多了，可不是年紀大了。人啊，尤其是經歷過一番生死以后，更容易對往日里習以為常的生活感到珍惜，對不覺得如何依賴的感情感到珍貴。


　　酈道元離開洛陽前往北地邊境的時候，元冠受還沒有清醒過來。朝廷先是下旨以河南尹酈道元持節，加黃門侍郎，前往北方邊境安撫六鎮百姓。可還沒出發幾天，大都督李崇的奏表就送到了，沃野、懷朔、武川、撫冥、柔玄、懷荒北地六鎮一個不剩全反了。


　　于是朝廷又下旨升任酈道元為安南將軍、御史中尉，晝夜加急追上酈道元宣旨，改變了原定的任務，派去協助大都督李崇共同應對已經呈現出曠日持久態勢的北地叛軍。


　　北魏內部胡人和漢人的矛盾、胡人內部底層武士和高層皇族的矛盾、平民和貴族的矛盾、貴族內部寒門和高門的矛盾，積攢了一百年的所有矛盾在這個時間點上集中爆發了出來。大魏帝國四處狼煙，已是風雨飄搖之態。


　　北地的情景，從酈道元的書信來看，比想象中的更加殘酷。酈道元從洛陽出發，走陜城，弘農至潼關，過龍門渡北上六鎮。這才是黃河的“幾”字彎的右下角，臨晉以北的河東河西地帶就已經到了十室九空的境地，可想而知再往更北面，到了后世的陜北和晉北地區，又是何等慘烈的情景。本就人煙稀少的高原沙漠草原交接帶，恐怕連牛羊都剩不下幾只了。


　　元乂真該千刀萬剮！


　　六鎮起義，可能這簡單的四個字很多人理解不了它對北魏意味著什么。很簡單，意味著亡國，因為六鎮起義從現實和制度兩方面動搖了北魏的立國基礎。


　　現實上來講，六鎮起義相當于帝國北部的近十萬國防軍全體叛變，元乂為了對付這近十萬六鎮兵，向柔然這個本來六鎮和北魏的敵人借兵來鎮壓六鎮，柔然南下，北魏中央軍北上，帝國的北部從后世的甘肅寧夏一直到陜西山西河北，北魏接近一半的國土淪為持續混戰的戰場，對北魏國力的打擊可想而知。


　　從制度上來講，北魏拓跋氏入主中原，依仗的就是能征慣戰的鮮卑兵。立國百年，柔然也是每一代北魏軍人的敵人，鮮血凝聚成的仇恨早已刻入骨髓，元乂請柔然兵鎮壓六鎮兵，從思想上對北魏軍民的沖擊可想而知。而且六鎮兵的反叛，意味著鮮卑的武力基礎和上層建筑徹底分道揚鑣，也意味著北魏自孝文帝以來的漢化成果，被北方鮮卑兵徹底否定。


　　北魏統治階層能依仗的武力只剩下了中央禁軍，什么時候羽林軍、虎賁軍這些中央禁軍，尤其是其中不過萬余騎的精華“鮮卑精銳具裝甲騎”，這些統治戰場的重型騎兵被消耗一空，北魏也就到了亡國的時候了。


　　六鎮起義是歷史的必然，從原因上來看，不是元乂的過錯，這件事從孝文帝漢化就注定了。


　　假如你是一個鮮卑武士，以前留守北方邊境，跟柔然人打仗就能穩穩地升官發財。現在皇帝下旨，你的姓氏要改了，你的服飾要改了，而且你不但變成了官老爺的奴仆，就算是砍一百個柔然人的腦袋，你的子孫后代還是府戶，你造不造反？


　　六鎮的種種腐化和混亂，其實就是北魏的一個縮影，全國都陷入了官員腐化，佛教瘋狂擴張，胡漢矛盾尖銳的三個怪圈。解決不了這三個問題，北魏的滅亡就是必然的，事實上，沒人能解決這三個問題，北魏身體上各種龐大的寄生體已經吸干了這個帝國的脊髓。


　　不破不立，只有在舊王朝的廢墟上建立新的政權，才有可能糾正這三個怪圈。


　　元冠受對這三個怪圈已經思考良久，也參考歷史經驗，尋找到了破局之道。


　　第一點，重新建立政權，整肅吏治，從制度上扭轉畸形的官員制度。


　　第二點，南北兩朝已成地上佛國，寺廟成了吸納人口、財富、土地的政治經濟文化實體，早已背離了宗教的范疇。文化領域的問題必須要用另一種文化來對抗，要修改并重新提倡儒學，樹立胡漢各族百姓的禮儀觀念，重塑國家神圣價值。


　　第三點，五胡亂華和十六國這些前塵往事暫且不提，在胡漢融合的既定事實下，孝文帝的做法沒有錯，野蠻的鮮卑文化必須進行漢化，華夏也從來都是一個在民族概念包裹下的文化認同體。


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