第六百六十二章 阮元最后的演講
次日國子監中，筵席齊備，一眾新科舉人聽聞當朝太傅阮元前來赴宴，也一早便趕到了國子監內，準備一睹阮太傅風采。京師鄉試與直省不同，全國各省考生只要在京居住，便可以參加京師鄉試，是以京師之地，無論中舉人數，還是新科舉人才學，俱在各省之上。阮元眼見鹿鳴宴盛況，清楚江南鄉試絕無此等人眾，心中自也滿意。
京師鹿鳴宴素為朝廷要事，是以這一日潘世恩也以宰輔之名，一并前來主持大宴，見了阮元，自然少不了上前道賀一番。只是這一日陪同潘世恩前來的，尚有一位十余歲的少年，少年腰系黃帶，身上補服卻是團龍。阮元為官數十載，自然清楚能使用如此服飾之人，即便在宗室之中，也是屈指可數，當即勉力站起，準備向那宗室少年行禮拜過。
“阮太傅，四阿哥出宮之前，便即與我言明，四阿哥聽聞太傅身體不便，這行禮之事，就免了吧�！迸耸蓝鳟敿聪蛉钤�，見阮元神色中似有陌生之感，顯然并不認識面前少年，潘世恩便對二人互相介紹道：“阮太傅，這位便是皇上的四阿哥奕詝，四阿哥在皇上幾位皇子之中年紀最長，是以今日皇上請四阿哥與我前來，一并主持鹿鳴筵宴之事。四阿哥，這位便是阮元阮太傅了�！�
“臣見過四阿哥，臣雙足疲廢已久，難以成禮，請四阿哥見諒�！比钤蚕蜣仍}作揖道，端詳這位四皇子奕詝時，只覺他樣貌清秀，氣度亦屬沉穩，只是面色略顯蒼白，似乎并非身強體健之人。阮元也還記得各位皇子年紀，這位四皇子奕詝出生于道光十一年，這一年才只有十六歲，而道光卻已是六十五歲的老者，父子年齡相差如此懸殊，卻也并不多見。
“阮太傅，您的事情我都聽皇阿瑪說過了，在我面前您就無需多禮了�！鞭仍}也向阮元回拜道：“皇阿瑪之前就一直跟我說起，阮太傅學行兼備，堪為后世楷模，這次鹿鳴宴便請太傅坐主位吧。”
“這……四阿哥，這怎么使得呢？四阿哥是天潢貴胄，還是您來坐這個主位才是。”阮元也謙辭道。
“阮太傅，這您就不用客氣了，皇阿瑪也是這個意思。而且，皇阿瑪還說，既然太傅難得入京一次，那么這次鹿鳴宴，還要勞煩太傅，向下面新科舉人指點一番才是。所以只有太傅今日坐了這個主位，接下來太傅賜教之語，才是名正而言順�。俊毖垡娹仍}言語謙和，道光又確有讓自己指點新科舉人之需，阮元便也向奕詝再次拜過，坐了主位，奕詝和潘世恩則分立阮元兩旁。
一時間國子監內，百余名舉人紛紛落座，樂部便即奏過宴饗之樂，奕詝率先向眾舉人敬酒，眾舉人當即還禮。奕詝也向眾舉人道：“各位新科舉子，今日我奉父皇之命，前來主持鹿鳴筵宴，眼見各位俱是風華正茂，滿腹經綸，我心甚慰。各位日后，自是朝廷之棟梁，國家之股肱，只是各位眼下尚不得入仕登科，或許對于朝廷之事，對于修身治學之行，各位如今尚有疑惑。但今日朝廷有幸，請來了阮元阮太傅，阮太傅也是丙午科舉人，只不過卻是六十年前的丙午科了。六十年間，阮太傅登科入仕，受兩代先皇恩遇，父皇亦知阮太傅才行卓絕，故而拜任宰輔，加賜三公。我也相信，今日各位在此，若能聽阮太傅一語，或許對于各位日后登科中式、為官治學，皆能有所裨益。既然如此，那么我們也請阮太傅為大家講一講這為官治學之道，如何？”
“學生恭請太傅賜教！”一眾新科舉人見奕詝請阮元發言，自然不敢違逆。當然，其中不少中舉之人，論師承便是阮元數代之后的再傳弟子，能親眼見到師祖垂訓，心中亦自欣喜。
“是啊，今日國子監能請到阮太傅，真是為這里增色不少��？”潘世恩也在一旁向眾舉人道：“阮太傅治學之名，眾所周知，大家應該也都清楚，阮太傅無論為官治學，其根本便在于‘實事求是’這四個字。只是如今治學之人日增，也有許多后學不知前輩興學典故，竟不知這‘實事求是’竟是何種蘊意。今日能得阮太傅指教，或許各位心中的疑惑，便可以解開了。阮太傅，我也知道您一生言行之根本，便在于實事求是，那今日咱們就從這四個字開始，為大家傳道解惑吧？”
“潘中堂所言，確實有道理啊。既然四阿哥和潘中堂今日盛情相邀，那我就為大家講一講這‘實事求是’四字，竟是何意吧。”阮元這時卻也漸漸清楚，只有把自己為官、治學的根本之道悉數傳授于后學，才能在后輩心中留下重振國家，再興盛世的希望。潘世恩提到“實事求是”四字，正是一個最好的開端，便即言道：“其實潘中堂方才所言不錯，在我遇到的后學之中，也確實有些人對這‘實事求是’四字頗有疑惑。是啊，如今治學之人，人人都在講這四個字，可這四個字究竟是什么含意，口中不離‘實事求是’四字之人，其實踐實行，便果然是‘實事求是’嗎？或許不然。所謂實事求是，還是要從治經之法說起。”
“‘實事求是’這四個字，原本出自《漢書》，是班孟堅對河間獻王治學之道的評價，這個詞語并非國朝之人獨創，那為何到了國朝，卻突然再度興起，以至于如今天下之人，皆言‘實事求是’呢？其實在于前朝士人，往往束書不讀，講論經典，唯憑己見，不通訓詁，不能明圣賢之本意，漢儒治經之語，一概棄如敝屣，最后的結果，便是世風日下，終致不可匡救。是以國朝諸儒懲前朝衰亡之弊，凡所言及經典，俱要言而有據，上溯前賢經典之源，下啟國朝新知，這便是最初的‘實事求是’。所以實事求是的根本，在于如實詳解先賢之圣道，若只是滿口盛言實事求是四個字，所做所為卻不過是瑣碎的考證，甚至一味堆砌經典，只為自炫其技，那便是舍本逐末，反而失了‘實事求是’之道了�！�
“或許各位還有個疑問，所謂前賢圣道，竟是何物？所謂訓詁考據，能否將前賢隱晦之道，一一重現于世呢？其實這‘實事求是’只是治學之道，治學另有其法，便是‘博學而算’。何為博學？凡一言一語，前朝宿儒各有見解，那么就要將這些見解盡數查探清楚，何為‘算’？便是要從中擇選，要有自己的分辨能力，有才能之人，自然可以從中看出正確的解釋，才學不足之輩，或許便會惑于眾見，不能抉擇，甚至自立險怪新說，誑惑眾人，那便是入了歧途。對于治學而言，這‘博學’與‘算’，其實是一樣重要的�！�
“所以說，治學之難，其實不僅僅在于博學，更在于才能，那么所謂‘才能’，又是從何而來呢？那便是實踐實行了，圣賢嘗言格物致知，何為格物，所謂物，便是指天下萬事，圣賢有言‘一以貫之’，又是何意，便是持之以恒的實踐，切莫惑于‘頓悟’之道，竟而荒廢了實行。那么各位或許也會問我，各位只是舉人，還沒有做官，這實踐從何而來呢？所謂實踐，原本皆是日用之事，人生而有父母，便當以尊親為念，此為孝，入學讀書，便有師友，相與而盡忠恕之道，此為仁，所謂仁孝，并非只是人心中的善念，若是不能使父母尊榮，不能與師友相互友愛，那是算不得仁孝的�！�
“實踐實行，本于仁孝，若是各位日后有幸為官，入朝為卿貳，直省做督撫，那么世間萬事，便俱是實踐。如今后學之間，多有言及‘經世致用’之人，經世致用，自然是沒有錯的，可是讀書人要如何經世致用呢？只讀幾部農田水利、漕運鹽政之書，便可以了解現實中稼穡之艱難，漕鹽之利弊了嗎？其實不是，許多舊日奏疏，所言之事，與今日已是天壤之別，刻舟求劍，豈可得乎？所以若是各位果然有為官治民的那一日，便要勤于錢谷刑名之事，相詢直省府縣風俗之善惡，廣交士人，以知政事之利弊，其善者擇而從之，其不善者更革以新制，如此方才是真正的經世致用啊。為官治事，自也要以學問為基礎，不知算學，如何觀一省之錢糧？如何不被下吏所蒙蔽？不通地理，又如何興修水利？是以我曾修《疇人傳》一部，成《廣東通志》一部，只因這天算水地，同樣是實事求是之學�。康搅四莻�時候，學問可以興政事，政事則有裨益于學問，學行政事，相與而成，方是國家興盛之根本啊？”
“如今之世，和我入仕之時卻又不同了，各位自也清楚，六年之前，英吉利入寇，如今雖已成萬年之和議，可防患于未然之道，大家還是應該清楚的。有許多年輕的讀書人，在收集西洋地理、兵制、風俗之作，也有人感到困惑，說我堂堂天朝，還需要去學洋人的東西嗎？我年紀大了，未來的大清是什么樣子，我看不到，也猜不到了，只能憑著已往的經驗，為大家指點一二。圣賢昔日亦曾有言，禮失而求之于野，天算之學，自古有之，亦曾中衰，是以西洋之人以西洋算學歷法上呈于世祖、圣祖二位先帝，二位先帝清楚西法自有其長處，便即兼采而用之。由此可見，若是西洋之物確有所長，則我等取而用之，并無不妥�；蛘哒f，其中關鍵，并不在于中法西法之辨，而是在于我們能否真正做到實事求是，真正做到博學而算，若是各位后學，能將中法西法盡數兼通，在此基礎之上，即便兼采西法，那也是本于中法，又何必再拘執于中西呢？可若是不學無術，對于西法尚不能言其本末，便一概棄而不顧，又或者不求甚解，唯知以西法自炫，那便是荒謬之事了。其中道理，仍然在于這‘實事求是’四個字啊�！�
“太傅今日之言，確是至論啊。”奕詝也在一旁向阮元稱贊道：“只是我確有一事不明，或許是我冒昧了。太傅方才言及治經之法，當循‘實事求是’之道，可我也聽聞，太傅治經，亦多有一家之言。那若是后人以為，太傅所言是實事求是，可具體的治經治事之言，卻和他們所見并不相同，又當如何呢？外人多有奸險之輩，若是以此刁難太傅，甚至百年之后，竟而尋章摘句，稱太傅并非實事求是之人，這……又當如何呢？”
“哈哈，四阿哥這個問題問得很好啊。其實不光是那些外人，就是我自己，平時也經常反思昔日之言，是否確有思慮不周之處，這樣的言語，或許也不算少了�！比钤膊唤Φ溃骸捌┤缒侨招牡貏又f，我早年以為其乖謬不可信，之前數年觀摩天象，卻又覺得其中或許自有道理，那可能是我早年之言錯了。但即便如此，我并不認為，這和‘實事求是’有什么矛盾之處�！�
“所謂‘實事求是’所求，乃是身外之物，但所求之人，卻有才能、心智、見聞之別，所以同樣是實事求是，或許不同的士人，得出的結論就會大不相同�？墒菍嵤虑笫沁@條路，本身并沒有錯。不能實事求是，凡事自以為是，那這天下的謬誤之處，不是只會變得更多嗎？所以我治經之時，方有博學而算之語，若是后人學識、依據俱皆足夠，看出了前人不足之處，那為什么不指出來呢？我少年時自撰《車制圖解》，許鄭之言盡覽無遺，可我卻以為許鄭之外，另有天地，便以許鄭之言為本，自立了一派新說。在我看來，如此指出前人的不足，并非為了否定前人，相反，人力皆有限，前人行路，皆有盡頭，后人只有在前人之上不斷推陳出新，才能把前人的路繼續走下去啊？在我看來，這才是‘實事求是’真正的模樣！”
“所以若是各位后學舉子，日后果然能憑借實事求是之道，發現我言語之中確有不妥之處，那各位自可在我的基礎之上更進一步，以正確的新知替代我那些不足。因為只有這樣，在座的各位年輕人，還有幾十年、上百年之后你們的后輩，才會代代相傳，將這實事求是之路，一直延續下去。到了那個時候，我在九泉之下，亦自欣慰！”
“學生謹記太傅垂訓之言！”一眾舉子眼見阮元論學，竟然在最后時刻，給了后人反駁自己的權利，心中自然對阮元更加敬佩。阮元之言方畢，舉人們便即齊齊站起，一并向阮元回拜。
此后丁未會試，亦是有清一朝難得之響榜，阮元孫女婿許彭壽便是此榜傳臚，而這一榜也在未來的數十年間能臣輩出，張之萬、沈桂芬、李鴻章、沈葆楨、郭嵩燾、馬新貽等一眾新科進士，都將在未來的清史之中，留下自己的名字。
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