陳德與梁左丘邊走邊談，因為嵐州孩童稀少，鄉(xiāng)校暫由梁左丘一人擔(dān)任教習(xí)，每天日落之前為孩童開課，日落之后則有梁左丘主持講席，無論軍民賢愚，皆可以在鄉(xiāng)校切磋學(xué)問，議論時政。/WＷＷ、qΒ5。Com\為吸引家長將孩童送到鄉(xiāng)校就讀，除了免費的書本外，嵐州官府負責(zé)提供上學(xué)孩童一頓有肉的中餐。為了吸引嵐州的有識之士放心前去參加講席，陳德將手書“鄉(xiāng)校之內(nèi)言者無罪”，刻作石碑，立于鄉(xiāng)校之前。言外之意，鄉(xiāng)校之內(nèi)議論時政可以百無禁忌，在外面便不可妄發(fā)議論。算是遵循春秋子產(chǎn)先例，陳德將梁左丘所求的“言者無罪”打了個折扣，畢竟宣傳攻勢的厲害，他清楚得很。

　　作為妥協(xié)，陳德提議梁左丘可以主辦一份學(xué)刊，收集鄉(xiāng)校中人議論，公諸于眾，辦刊費用由嵐州官府贊助。《春秋?左傳》有云：“太上有立德，其次有立功，再次有立言。經(jīng)久不廢是謂之三不朽。”立言乃是古時文士孜孜以求的事，梁左丘當(dāng)即對此大感興趣，將創(chuàng)辦學(xué)刊之事一口應(yīng)承下來，還說要邀請幾個豐州的文友過來。陳德笑道：“左丘先生，吾嵐州取文士，當(dāng)循先生成例，考校射御二藝，若是先生的文友無法通過，可領(lǐng)不了俸祿。”適才他已經(jīng)跟梁左丘提過，這鄉(xiāng)校教習(xí)，年俸80貫，與十夫長相當(dāng)，待將來規(guī)模和影響逐步擴大之后，再視情況逐步提升，梁左丘作為鄉(xiāng)校首座，年俸兩百貫，與百夫長相當(dāng)。

　　梁左丘笑道：“無妨，吾豐州文士，身無武藝者必定是有護衛(wèi)家將的大族子弟，不需靠俸祿過活。家境不富者都需習(xí)武防身，只刻意練習(xí)月余，達到陳大人設(shè)定的標(biāo)準(zhǔn)不成問題。”陳德不覺莞爾。他沒有想到的是，這時代的寒門士子可能才華天分不高，恒心毅力卻都是極強的，否則如何守得住妻兒老小皆食粥，寒窗十年無人知的煎熬。有恒心毅力，又因環(huán)境所迫必須習(xí)武防身，自然射術(shù)也遠勝旁人。畢竟和其它武藝相比，這射藝乃上古君子之道，習(xí)之并不有辱斯文。聽梁左丘提及，豐州士子還有不少習(xí)劍的，只是劍上了戰(zhàn)陣不如刀，于國無用，劍術(shù)再好，也不能作為取士的標(biāo)準(zhǔn)。

　　兩人越談越是投契，陳德忽然想起一事，又道：“左丘先生，吾嵐州若非士人，便是萌戶，剩下的都是商民。先生豐州學(xué)友倘若不通曉射御二藝，雖然有錢，恐怕也只能做萌戶了。好在先生與通過射御考查的文士都擔(dān)任了教習(xí)公職，他們可以托庇在你們治下。”他知此事可能會觸怒梁左丘，但若不預(yù)先說好，只怕壞了嵐州的規(guī)矩，將來得不償失。

　　梁左丘果然面色大變，看著陳德怒道：“吾之文友來此傳道授業(yè)，你不奉為上賓倒還罷了，何苦如此折辱斯文？”幾欲拂袖而去。

　　陳德嘆道：“不得已而為之。”見梁左丘仍然怒氣沖沖，便苦笑一聲，接道：“嵐州尊崇武人，乃是順應(yīng)天道。天道有常，不為堯存，不為桀亡。”指著遠方連綿的群山，陳德對梁左丘道：“在這群山之后，大漠戈壁之中，無數(shù)蠻族勇士，日夜攻殺不止，梟雄輩出。終有一日，胡人中的必有蓋世豪杰出，一統(tǒng)大漠南北，控弦數(shù)十萬，皆虎狼之軍，然后南下牧馬中原，以弓矢為皮鞭，以漢人為牛羊，絕我華夏種姓。若不早做準(zhǔn)備，我中原何以當(dāng)之？”

　　見左丘臉現(xiàn)疑惑之色，不太明白他為何突然作此危言聳聽。陳德嘆了口氣，沉聲道：“赳赳武夫，國之柱石。此乃當(dāng)今之天道。韓非子曰，上古競于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭于氣力，說的便是此意。當(dāng)今之世，偃武修文，乃是逆天而行，焉能不亡。吾中原若不尊重武夫，四方狄夷偏偏反其道而行之，此消彼長，百年之后，華夏武風(fēng)衰敗，狄夷日漸強盛，局勢將不堪設(shè)想。”他說這話乃是有感于此時中原朝廷以文御武的國策，梁左丘也頗多感慨，不知不覺道：“大人有憂國之思，卻為何固執(zhí)于折辱文士？”

　　陳德見他臉色和緩，沉聲道“敢問何謂仁愛？仁者之道，在乎親親有術(shù)，尊賢有等。仁愛，便是愛有差等。”他見梁左丘在聽，便接道，“若是普通文人不通射御二藝者，皆可側(cè)身國士之林，試問如何體現(xiàn)出武人的尊崇地位。將士們浴血沙場，到頭來卻于安坐后方的文人墨客平起平坐，怎能不心生不平？”

　　梁左丘道：“大人強詞奪理了，歷來文武兩途皆是晉身之資，也未見得武人有甚不平之氣。”

　　陳德卻道：“中原偃武修文之氣日益深重，影響盛大。吾嵐州若執(zhí)中道而行，必然受其影響，最后仍是文昌武衰之局，所謂矯枉過正，便是此意。文士們只需勤練射藝，取得士人地位也不甚難。”他這話乃是有感而發(fā)，歷史上的西夏也算是重視武人了，但到了后來，卻也漸漸顯露出文勝于武的勢頭，也許是文人更善于內(nèi)斗吧。所以陳德特別將射御二藝列為文人取得士人地位的必備條件，就算有一天文人當(dāng)政，身上的彪悍尚武之氣仍在，四方蠻夷仍是占不去便宜。

　　見梁左丘若有所思，似乎接受了他的解釋，陳德嘆道：“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。關(guān)系華夏百年氣運，斯文掃地之事，還請先生多多包涵。”現(xiàn)在是冷兵器時代的后期，社會發(fā)展的水平?jīng)Q定了武夫當(dāng)國的現(xiàn)實，強行不遵從這個天道的，只能被別的種族淘汰。多災(zāi)多難的華夏文明，需要虎狼從中再周旋數(shù)百年。

　　陳德與梁左丘正談得投機，忽然李斯帶著一個慈眉善目之人過來，陳德認得這人乃是在嵐州開壇說法的一個和尚，法號繼從，乃是從天竺歸國的高僧，身邊攜帶有佛舍利塔、菩提樹葉、孔雀尾拂等物為證，和繼從一同歸國的僧人尚有不少，但其他人都在汴梁傳經(jīng)，唯有這繼從聽說嵐州不禁摩尼、祆教、景教，甚至連正在西域和佛教徒殺得血流成河的伊斯蘭教都可以自有傳教，便發(fā)了大愿，只身前來嵐州弘揚佛法。誰知嵐州無論軍民，都忙于各項事務(wù)，又在官府諸般制度的引導(dǎo)下極為功利，少有信眾。數(shù)月下來，信佛祖的沒有幾個，反而是在胡人中有較深基礎(chǔ)的祆教紅紅火火。

　　正當(dāng)繼從心灰意懶之際，陳德命李斯成立宗教裁判所，繼從敏銳地感覺這是一個弘揚佛法，打擊邪魔外道的機會，便將弘法重任交托給幾個弟子，自己整天泡在宗教裁判所中與摩尼、祆教、景教、伊斯蘭教褚教士相互辯難。其實眾教教士都意識到宗教裁判所與本教在嵐州地盤上氣運攸關(guān)，一旦被指為邪教，立刻便是連根拔起的局面。周世宗滅佛尚且相隔不久，那還只是官府單方面的行動，壓制稍松，則立刻反彈。現(xiàn)在按照嵐州的作法，一旦被認為邪教，則一邊禁止傳播，一邊強迫信徒改宗。別的教門趁虛而入之后，再想弘法那就難如登天了。

　　因此，宗教裁判所中全都是各教教首親自坐鎮(zhèn)，每日里相互辯難。我說你不可崇拜偶像，你說他不可迷信多神，爭執(zhí)不休。繼從和尚反倒找回了在天竺時與眾多佛門，婆羅門智者辯難的漏*點，幾乎是不眠不休地舌戰(zhàn)眾教，終于說服了眾家教首，大家一致同意，如果真的有神的話，那有一件事情一定是違反神的意圖的，又稱第一條神旨。數(shù)月激辯，得出這條神旨之后，眾教教首約定明日再戰(zhàn)，各自回府在夢中與本教神明溝通匯報去也，這繼從卻喜滋滋地拿著這條神旨找到李斯。不得不說，眾多宗教之中，佛教在這個時代有最多和官府打交道的經(jīng)驗，繼從深知神旨也需要官府的大印才能生效。

　　“￥！￥p……p￥）p。”陳德輕聲讀出一段各教派經(jīng)過諸多妥協(xié)辨析而極其詰屈聱牙的文字，大意是保障宗教信仰自由，各教派不得以俗世武力強迫他人改信。看得出來，逃避到嵐州來的教派首領(lǐng)對全世界正如火如荼的殘酷的宗教戰(zhàn)爭都還是心有余悸的。這就好辦了。

　　這句話乃是繼從和尚萬分鄭重的寫在貝葉上的，這樣的空白貝葉，他從天竺帶回來的也不過幾張而已。但用來書寫神旨，乃是他最大的榮幸。經(jīng)過幾個月與各宗教教首的辯難，繼從也受益良多，不但了解了其它宗教的許多基本概念，自己對佛學(xué)的領(lǐng)悟也更加精進。

　　繼從和尚確實是將這條神旨萬分當(dāng)真的，若非神旨，信奉不同宗教的教士怎會最終達成一致意見。繼從心里有一個極其荒謬地想法，也許大家信仰的都是同一個神，但只是對神旨的理解不同造成了不同的教派，現(xiàn)在的宗教裁判所，正是將不同教派的理解相互參照，去偽存真。一想到自己所做的事情竟然如此神圣，繼從就激動的渾身發(fā)抖，有一種將自己的身心全部都獻給佛祖的沖動。

　　此時此刻，繼從和尚正極為緊張地看著嵐州之主陳德，忽然，陳德也抬起頭來，頗為古怪地打量這個面目樸拙的和尚。

　　陳德心中暗道，沒想到這群古代的教士們，窮數(shù)月之功，居然討論出了如此符合人文精神的一條神旨來。他心情有些復(fù)雜地看著繼從，俯身一拜，嘆道：“果真是神旨，令人有醍醐灌頂之悟，德謹代這一方生民，謝過眾位大德高士。”

　　繼從和尚連忙回禮，聽陳德又道：“眾位大德勞頓多日，嵐州官府當(dāng)有重謝。只是這神旨甚是難懂，不如還請眾大德將其注釋出來，不求典雅，通順即可，署上眾大德之名，方能在我嵐州軍力所及范圍之內(nèi)，將這條神旨廣為傳播。”

　　雖然世俗政府與宗教各走各的路，但以世俗之力推行教義，總能收到極大的效果，繼從和尚當(dāng)即大喜過望，如此一來，自己這批鉆研神旨的和尚功德非小，肯定是一代宗師了。

　　看著繼從和尚樂呵呵地背影，梁左丘皺眉道：“大人，子不語怪力亂神，為何抬舉這等僧道之流？”他乃是傳統(tǒng)儒士，秉承韓愈的遺風(fēng)，最是不屑佛家。

　　陳德卻微微笑道：“梁先生，你信鬼魂神靈嗎？”

　　梁左丘瞪著眼睛，對這樣不尊重的問題不予理會，陳德便自答道：“先生養(yǎng)浩然正氣，自然不屑。可走卒凡夫，卻需要有信仰寄托向善之念和來生之思。他們的心思便像是一張紙，若是我嵐州不努力在這張紙上寫寫畫畫，恐怕就要被別人給畫亂了。現(xiàn)在我不但不會讓別人在我的紙上畫，還要把別人先畫好的擦掉來換成我們的內(nèi)容。”他也不管梁左丘是否聽懂，暗暗思忖，一手持劍，一手持神旨，什么時候往西域再進一步呢。

　　注：子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校史略：

　　鄭人游于鄉(xiāng)校，以論執(zhí)政。然明謂子產(chǎn)曰“毀鄉(xiāng)校，何如？”子產(chǎn)曰；“何為？夫人朝夕退而游焉，以議執(zhí)政之善否。其所善者，吾則行之；其所惡者，吾則改之，是吾師也，若之何毀之？我聞忠善以損，不聞作威以防怨。豈不遽止？然猶防川大決所犯，傷人必多，吾不克救也；不如小決使道，不如吾聞而藥之也。”然明曰“蔑也，今而后知吾子之信可事也。小人實不才。若果行此，其鄭國實賴之，豈唯二三臣？”仲尼聞是語也，曰：“以是觀之，人謂子產(chǎn)不仁，吾不信也。”

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