朝雪節(jié)的四日秋，廣寒賞與比武舉是同時舉行。

　　白日比武，夜賞廣寒。

　　今日李子衿又帶著小師妹紅韶，去顛瀆水邊看完了個大寶貝，碰巧遇見正在顛瀆水面上行走的書生梁敬。

　　他笑容和煦，一手負后，一手指尖掐訣，行走顛瀆，如履平地，觀察到那白衣少女紅韶，就是出生于這顛瀆之中，故而梁敬才會來此查看顛瀆靈力。

　　梁敬所使術(shù)法，是儒家煉氣士一門較為晦澀難懂的神通，尋常儒家子弟，哪怕境界足夠，若自身學(xué)問不夠大，依舊無法駕馭這門神通。

　　此類儒家神通，名為觀復(fù)，有些近似奇門遁甲中的望氣神通，卻又比普通的望氣神通要厲害不少，除卻能觀察到顛瀆之水的靈力波動，水中之魚的妖氣與靈氣，還能額外窺探一份天機，那份天機，名為變數(shù)。

　　需要兩份衡量物，一個，是名為紅韶的離水之魚，一個，則是依舊待在顛瀆水中的入水之魚。

　　梁敬借觀復(fù)神通，觀兩者各自氣象，判斷紅韶本性好惡，日后會否帶給李子衿不好的影響，會不會禍害人間。

　　與道家那門“萬物并作，吾以觀復(fù)”的通天道法，有異曲同工之妙。

　　只不過達不到那種觀復(fù)萬物的境界，儒家這門神通，只能觀一地山水，再用兩個衡量物，加以推測事物今后的變化。

　　無論是推測的時間，還是推測事物之大小，都遠遠不如道家那門神通厲害，但勝在難度也遠低于那門道家神通。

　　李子衿笑望向那一襲儒衫，喊道：“梁公子，干嘛呢？”

　　梁敬收起將手指縮入袖中，依舊掐訣不斷，表面卻不動聲色，微笑道：“閑來無事，來看看風(fēng)景。”

　　倒也不算騙人，畢竟他真是來“看看”的。

　　少女紅韶，更不知那梁敬出現(xiàn)在顛瀆之上意味著什么，就只是覺得那人好生厲害，竟然可以行走水面，如履平地。

　　紅韶好似發(fā)現(xiàn)了比那只鮮紅酒葫蘆更寶貝的東西，指著那書生說道：“師兄，那位梁公子好厲害，你能不能也教教我？”

　　李子衿翻了個白眼，他倒是想教，可惜自己不會啊！

　　踏波而行這門神通，相較于御風(fēng)御劍而言，對煉氣士的境界要求沒那么高，洞府境即可。

　　即便是那樣，如今的李子衿也才三境，而洞府境已經(jīng)是五境了，道阻且長啊，還不知道猴年馬月才能躋身洞府境，學(xué)會這門踏波而行的逍遙神通呢。

　　水面上那位已然能夠水上行走的逍遙書生，聽見少女的言語，便說道：“紅韶姑娘無須羨慕梁某，等你到達洞府境，自然能夠跟梁某一樣，無須他人教你。”

　　話音剛落，梁敬收起那門觀復(fù)神通，一步邁出，徑直跨越十幾丈的顛瀆水面，瞬間出現(xiàn)在岸邊少年少女身旁，笑道：“聽聞四日秋有朝聞比武，暮賞廣寒之說，廣寒是賞過了，咱們不妨去瞧瞧那頗為有趣的比武舉？”

　　紅韶聽見又有新鮮玩意兒可以看了，自然是拍手叫好，已經(jīng)迫不及待要去瞧那比武舉了，只是礙于師兄還未發(fā)話，少女就只能滿臉期待地望著李子衿，等待著他一聲令下。

　　那個青衫少年，本就打算將朝雪節(jié)所有流程都賞完，畢竟少年乃是第一次經(jīng)歷這樣的扶搖盛事，怎會舍得錯過比武舉這種長見識的機會呢，想都沒想就點頭答應(yīng)了。

　　廊道之上，三人同行，師兄師妹，書生劍客。

　　走過那條奇花異草蔓延的仙家廊道，最終一步邁入通往不夜山廣場的傳送法陣，比武舉就在廣場之上舉行。

　　跟少年第一次來到不夜山廣場，是一樣的景象，除去天空是黃色的，地上滿是楓葉之外，跟當(dāng)時同樣的人聲鼎沸，同樣的高朋滿座。

　　無數(shù)白玉椅和小板凳，充斥在不夜山廣場上，上面坐滿了人。

　　副山主袁天成，懸于半空，盤腿而坐，今日他懷中多了一柄拂塵，被他搭在廣袖之上，拂塵前段的“毛”，卻不是尋常馬尾或獸尾，因其在陽光的照耀下，熠熠生輝，一看就品秩不俗，不知袁天成為何今日要拿出這件法寶鎮(zhèn)場？

　　三人到場之時，已經(jīng)沒有特別好的位置了，因為在不夜山廣場比武擂臺之上，已經(jīng)有比武正在進行，現(xiàn)場早已坐滿了人，故而李子衿三人只能是揀選了比武擂臺左側(cè)一處位置，并排而坐。

　　三人視線同時望向擂臺之上。

　　李子衿原以為，所謂比武舉，大概就是一群武夫在擂臺上拳腳互搏，至多是再拿上刀槍劍戟，拼個鏗鏘共鳴。

　　不曾想原來除卻問劍行規(guī)矩繁多之外，不夜山朝雪節(jié)的比武舉、廣寒賞，以及最后的坐論道，其實都沒什么規(guī)矩。

　　就比如此刻李子衿看見那比武擂臺上，是兩只精魅的比拼，可完全沒有什么不能動用術(shù)法神通和法寶的規(guī)矩。

　　一男一女登上臺后，互相抱拳行禮，隨后各自顯出原形，引起圍觀人群一陣驚呼。

　　只因那比武擂臺之上，竟然是一只花妖和一只虎精。

　　一雌一雄，一陰一陽，一柔一剛。

　　此刻二“人”，正在臺上，手段齊出，不過出手都不算狠辣，奉行了一個點到為止的擂臺規(guī)矩。

　　那位笑容嫵媚，眼眸極勾人心的女子，剛剛煉神境，顯露出本體之后，不過巴掌大小，竟是一株李子衿從未見過的仙家花種。

　　故而哪怕生而為妖，其實體內(nèi)除妖氣之外，尚且有一縷靈氣，可在日后躋身金丹地仙之后，助她逐漸褪去妖氣，再從天地間汲取靈力和日月精華，便可將大多數(shù)靈氣精華轉(zhuǎn)化為體內(nèi)的靈氣而非妖氣了。

　　待到元嬰境巔峰，如若這位花妖姑娘體內(nèi)的所有妖氣，皆轉(zhuǎn)化為靈氣，那么她便會迎來一生中最大的轉(zhuǎn)折。

　　帶著一身靈氣突破分神境，褪去妖身，轉(zhuǎn)而成為花仙子。

　　體內(nèi)有無那縷靈氣，基本就等同于宣示著一位生而為妖的它，到底能否轉(zhuǎn)換為她。

　　雖然后天尚且有一些極為隱秘，代價較大的手段，可以替一位妖怪精魅，“補上”那縷靈氣，但是效果卻絕對不如先天孕育而生的靈氣，日后突破分神境之時，未必就能十拿九穩(wěn)的褪去妖身，轉(zhuǎn)而為仙。

　　而此刻正在那只花妖比武的虎精，境界稍弱花妖一籌，不過洞府境而已，卻能占據(jù)上風(fēng)，越境壓制那只煉神境的花妖，以五境打六境，依舊游刃有余。

　　李子衿覺得奇怪，便轉(zhuǎn)頭問那梁敬，“梁公子。”

　　梁敬就跟個神人似的，立刻就知道李子衿想問什么，微笑道：“子衿兄是想問，為何那洞府境虎精，打一只煉神境花妖，卻能占據(jù)上風(fēng)？”

　　少年微微一愣。

　　相較于梁敬居然立刻就知道自己想問什么，李子衿更驚訝于他對自己的稱呼。

　　子衿兄。

　　一個很久很久，都沒有聽見的稱呼了，哪怕是那姜襄，也只會稱自己李兄。

　　梁敬上一次如此稱呼自己，還是在云霞山上。

　　另一位不介意輩分之差，喜歡如此稱呼自己的前輩，是武夫宋景山，那一位的性格跟閣樓內(nèi)的老人一樣豪邁不羈，不拘小節(jié)，只因為自己跟他談得來，便硬要以兄弟相稱，由不得李子衿不接受。

　　少年嗯了一聲，有些歡喜。

　　書生梁敬一邊看著比武擂臺上的你來我往，一邊解釋道：“其實這只花妖的手段，遠不在近身肉搏之上，不過······她應(yīng)該藏拙了，即便面對一只揮舞狼牙棒的虎精，也不該如此毫無招架之力，如果我沒猜錯，這只花妖精明得很，應(yīng)當(dāng)懂得一門攝人心魄的神通，可以讓人致幻，她在等待一個時機，等待那只虎精的破綻，然后······”

　　正當(dāng)梁敬對著臺上的兩“人”一同分析之時，臺上兩只精怪如獲敕令，竟然就真按照書生梁敬所說，來了一通絕地反擊。

　　只見那只花妖“本體”被虎精的狼牙棒一棒敲碎，煙消云散。

　　那虎精有片刻的遲疑，下一刻便感到一陣暈眩，站在原地搖搖欲墜。

　　原來竟是花妖分身給那狼牙棒敲碎之后，散發(fā)出的陣陣花粉，令虎精陷入幻境，手中的兵器狼牙棒，應(yīng)聲倒地。

　　而那陣陣花粉，又重新在空中組合成一朵模樣奇特的花，顏色鮮艷，極為奪目，從花中走出一位女子，正是此前那位眸子可勾人心魄的花妖。

　　伴隨著梁敬最后的“一擊必殺”出口。

　　那位女子，一掌拍向虎精后背，沒有下多重的手，只是恰好將其擊落擂臺而已。

　　當(dāng)那虎精掉落擂臺之后，花妖女子便收起神通，不再以幻術(shù)迷惑虎精，讓其瞬間恢復(fù)神智。

　　后者隱藏原形，轉(zhuǎn)化為人身，是個面容粗獷的高大漢子，朝那花妖遙遙抱拳后轉(zhuǎn)身走到自己那根板凳上坐下。臺上那位花妖女子，也微笑點頭示意，然后繼續(xù)迎接下一位對手的打擂。

　　比武舉跟問劍行規(guī)則有許多不同，比如就有一條是說勝者必須一直守擂，站到最后無人敢挑戰(zhàn)之后，才算比武舉的頭魁。

　　見到李子衿有些不明所以，于是梁敬便好好指教了李子衿一番。

　　讓少年，更接近于一座扶搖天下的真相。

　　書生說著，劍客聽著。

　　李子衿自始至終，神情毫無波瀾，卻將梁敬的話語牢記于心：

　　朝雪節(jié)雖然是面對扶搖天下九州煉氣士來此共度佳節(jié)，但其實對于一些山下武夫，亦或是世俗王朝的世家子弟，同樣來者不拒。

　　副山主袁天成，以及那位神龍見首不見尾的不夜山山主，甚至就連一些個妖怪精魅，只要是沒有背上什么罵名，不曾為非作歹禍害過人間的，都愿意放進來，至少在朝雪節(jié)的十六日期間，一視同仁。

　　不夜山對待這些能夠修成人形的妖怪精魅以尋常人族煉氣士的待遇。

　　衣食住行，都不曾怠慢過它們。

　　扶搖九州煉氣士有的，它們也都有。

　　可住小筑，入不夜城，聽曲賞舞，同樣會安排風(fēng)花雪月四字門婢女服侍，好酒好菜地招待著。

　　其實此舉，頗有爭議，遠不僅僅只是一些個道士嚷嚷著要斬妖除魔，然后一些個儒士又說有教無類、一視同仁，然后一些個和尚又說普度眾生這么簡單。

　　儒釋道三家，自身內(nèi)部都會有一些矛盾。

　　扶搖天下時常出現(xiàn)的一種情況，往往不是三教學(xué)說的爭辯，反而是其中一教門下的兩人，各執(zhí)己見，譬如儒家弟子，就經(jīng)常拿著自家學(xué)說，自相矛盾，相互打架。

　　逆了又平，平了又釋，釋了又逆。

　　在扶搖天下，對待妖魔鬼怪，草木精魅一事上，儒家是自家學(xué)問大家，矛盾不已，道家是基本秉持妖魔不可留，須斬盡殺絕，不過也有主張無為而治的，類似于道家對待世俗王朝的態(tài)度。

　　佛家同樣說法不一，有人覺得無心便不算犯戒，為救人可殺人，也有人覺得不論殺好人還是壞人，殺人就是殺人。

　　救人是功，殺人是過，這里面又牽扯到功是功，過是過，以及功過相抵，更甚至三世報等更為復(fù)雜晦澀的因果論了。

　　但是位于扶搖天下的儒釋道三教，都有一個共同點。

　　就是學(xué)問或多或少，都會自家打架。

　　儒家的不同文脈之間，主張不同。

　　道家三千道藏，無數(shù)道宗，也有各自奉行的規(guī)矩。

　　佛家更是直接分出了大乘和小乘兩種佛法，其下又有無數(shù)分支，極為繁雜，難以一概而論。

　　故而一座扶搖天下，本身就是矛盾的集合體，人族與妖怪精魅如何相處，是一個目前來看永恒的話題。

　　或許在百年千年乃至萬年以后，能夠有一位圣人，找到其中的平衡，但至少現(xiàn)在來說，扶搖天下的平衡是不存在的。

　　就連人族自己內(nèi)部，世俗王朝與世俗王朝之間，山上人與山下人之間，一州之地與一州之地，一座洞天福地與另一座洞天福地，都不存在絕對的平衡。

　　更何談人族與妖怪精魅？

　　在這一點上，扶搖天下更有圣賢，曾說出“非我族類，其心必異”的言語，更將人族與妖怪精魅的關(guān)系，推上水深火熱，不得不戰(zhàn)的地步。

　　故而一座扶搖天下。

　　需要四座壓勝之物，四位守陵人，分別鎮(zhèn)壓四方妖、魔、邪、鬼。

　　拜劍閣，位于倉庚州大煊王朝，扶搖天下極南之地，守陵人劍奴，十境巔峰劍修。

　　鎮(zhèn)魔塔，位于桃夭州不夜山，地屬扶搖天下東方，守陵人鐘余，十境巔峰劍修。

　　誅邪樓，位于玉藻州，又名煙雨樓，地屬扶搖天下北方，守陵人胭脂，十境巔峰。

　　鎖妖寺，位于蜉蝣州參差廟，地屬扶搖天下西方，守陵人阿難，十境煉氣士。


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