說到這里，王宵獵把徐才的公文交給陳與義，讓他仔細(xì)觀看。自己則坐在那里，靜靜地看著前面的牡丹花。

        周朝八百年，有太多的故事要講。但最重要的，王宵獵認(rèn)為是《詩三百》。

        《詩》為五經(jīng)之首，諸經(jīng)中的第一經(jīng)。當(dāng)然古文經(jīng)學(xué)不這么認(rèn)為，他們把《周易》排在第一位，后人大部分也把《周易》排在第一位。他們解讀詩經(jīng)，多是認(rèn)這是一部詩歌總集，有很高的文學(xué)價(jià)值。特別是五四運(yùn)動(dòng)之后，更是認(rèn)為《詩經(jīng)》只有文學(xué)價(jià)值，地位并不高。

        地位不高，《詩》也不會(huì)成為五經(jīng)之一了。

        五四運(yùn)動(dòng)的先哲們，其開創(chuàng)之功自然是很偉大的。但是后人常說民國多大師，這些大師，水份太大。尤其在人文社科領(lǐng)域，向西方學(xué)習(xí)沒有真正學(xué)會(huì)的，對(duì)內(nèi)開創(chuàng)沒有開宗立派的。幾十年后，還把這些大師奉為圭臬的一些人，其思想真的太可憐了。幾十年時(shí)間，就什么都沒學(xué)會(huì)。

        在漢代，《詩》常被用來規(guī)諫用。這個(gè)用途，說明了《詩》真正的價(jià)值，政治的價(jià)值。

        《詩經(jīng)》分為風(fēng)、雅、頌，這三個(gè)部分各有用途。雅、頌的部分，被后世的皇家基本繼承下來，雖然越到后邊味道越不對(duì)。只有風(fēng)，沒有被繼承。

        王宵獵認(rèn)為風(fēng)是朝廷認(rèn)識(shí)百姓的風(fēng)貌，更好的來理解天下的。但其實(shí)，當(dāng)時(shí)采風(fēng)的時(shí)候，統(tǒng)治者未必就是這樣想的。不管統(tǒng)治者是怎么樣想的，風(fēng)確實(shí)具有這樣的作用。

        后來到了秦朝，三公只有丞相、太尉、御史大夫，樂府的地位大降低。到了漢武帝時(shí)期，地位上升，但最終成為了音樂舞蹈的附屬品。

        王宵獵讓陳與義去做的，其實(shí)是繼承國風(fēng)的傳統(tǒng)，用各種形式了解民間。只有了解了，才能治理好。

        從君權(quán)天授、君權(quán)神授到后來議會(huì)權(quán)力的確立，可以看出來，是一個(gè)權(quán)力從天或者神轉(zhuǎn)到人民手中的過程。只是這個(gè)過程有的國家比較徹底，有的國家則很不完全罷了。

        只是國家權(quán)力轉(zhuǎn)到人民手中，是一部分人民，還是全權(quán)人民？是人民的整體，還是一個(gè)一個(gè)的個(gè)體？各人有各人的理解，各國有各國的做法。

        王宵獵的觀點(diǎn)，不是要把天砸碎，而是要把天從虛無縹緲實(shí)化為人民的整體。在這個(gè)基礎(chǔ)上，皇帝作為天的代表來治理人世。那么作為政權(quán)，就必須要知道天的意志，也就是人民的意志。

        陳與義把公文看完，放在桌子，沉默不語。

        王宵獵道：“去非以為，應(yīng)該要如何處理此事呢？”

        陳與義欲言又止，見王宵獵堅(jiān)持，道：“主簿行事雖然有悖于常情，但卻合乎為官之道。在道和情之間，是為官之理，著實(shí)難以拿捏。下官以為，還是應(yīng)該鼓勵(lì)主簿，給其方便。”

        王宵獵笑著點(diǎn)了點(diǎn)頭：“是啊，還是應(yīng)該以鼓勵(lì)主簿為主，其他的都是次要的。為什么？這就要從我們要建立一個(gè)什么樣的政權(quán)，要用什么樣的官員說起了。我希望，在我們的治下，人民生活快樂幸福，不受欺壓。不管是官員還是百姓，都不用勾心斗腳，可以生活得簡單一點(diǎn)，單純一點(diǎn)。我希望所有的人民，辛勞可以致富，人不分三六九等。我希望這是一個(gè)快樂簡單的社會(huì)，人人都?xì)g樂安康。”

        陳與義笑道：“這樣的社會(huì)想想就好，實(shí)現(xiàn)恐怕很難。”

        王宵獵靜靜地看著眼前的花，好長時(shí)間沒有說話。最后嘆了一口氣：“是啊，實(shí)現(xiàn)很難。但不能因?yàn)殡y，就不去做了。我們應(yīng)該堅(jiān)信，別人做不到的事情，經(jīng)過努力我們是可以做好的。”

        陳與義不語，微微搖了搖頭。

        理想總是很美好的，但實(shí)現(xiàn)起來就難了。極少有人，掌權(quán)之后不希望自己治下太平安樂，只是做不到而已。當(dāng)想不出辦法之后，甚至有人鼓吹愚民政策，鼓吹要分封貴族，鼓吹高壓統(tǒng)治。是他們不知道這樣不好嗎？當(dāng)然不是。只是他們想不出更好的辦法，只好從歷史的垃圾堆里挑挑撿撿罷了。

        王宵獵道：“手中掌握權(quán)力之后，首先是約束權(quán)力。太祖令后院造一薰籠，數(shù)日不至。召人一問，原來皇帝造一薰籠要經(jīng)過多個(gè)部門，條貫繁瑣。招宰相趙忠獻(xiàn)公，對(duì)曰，此是自來?xiàng)l貫，不為陛下設(shè)，為陛下子孫設(shè)也。太祖大喜曰，此條貫極妙。為什么？因?yàn)樘�祖怕子孫不肖，約束不住自己的權(quán)力。”

        陳與義道：“藝祖真非平常人也。”

        王宵獵笑道：“既為帝皇，豈是平常人。若只是平常人，非國家之福。約束住了自己的權(quán)力，還要約束親朋故舊的權(quán)力。親朋故舊的權(quán)力，很難約束啊。隋文帝與獨(dú)孤皇后夫妻恩愛，形影不離，以至獨(dú)孤皇后與隋文帝并稱二圣。自己妻子要權(quán)力，不僅沒有約束，反而侵奪皇權(quán)。直至廢楊勇，立楊廣，隋歷二世而亡。”

        陳與義道：“獨(dú)孤皇后柔順恭孝，雖侵奪皇權(quán)，亦不失為一代賢后。”

        王宵獵道：“是功是過，自有世人評(píng)說，我們就不過多評(píng)價(jià)了。只是說明，要約束親朋故舊有多難。掌權(quán)者能夠認(rèn)識(shí)權(quán)力，約束權(quán)力，就已經(jīng)很難了。可以說，絕大部分人是做不到的。”

        陳與義輕輕點(diǎn)了點(diǎn)頭。

        是啊，能夠認(rèn)清自己的權(quán)力，主動(dòng)進(jìn)行約束，幾個(gè)人能做到？甚至不說約束，就是認(rèn)清自己的權(quán)力，歷史上有幾個(gè)人能做到呢？很多帝王只知道自己有權(quán)力，但這權(quán)力從哪里來的，就說不清楚了。

        經(jīng)常有人說，可以馬上得天下，不可以馬上治天下。實(shí)際上馬上得天下時(shí)候的權(quán)力，和馬上治天下時(shí)候的權(quán)力來源是不同的，用權(quán)力的方法當(dāng)然也是不同的。如果一定要馬上治天下，也可以，像元朝的蒙古人一樣嗎。只是這樣的統(tǒng)治怎么看也不正常。

        認(rèn)清權(quán)力，才能正確的使用權(quán)力。

        看陳與義在沉思，明顯并不同意自己的看法，王宵獵笑了笑。

        曾經(jīng)，王宵獵認(rèn)為人人平等，人和人應(yīng)該是相同的。如果一件事自己懂了，別人應(yīng)該也懂。自己能夠想到一件事情這樣做最好，別人應(yīng)該也能想到。人和人思想不同，應(yīng)該是教育的不同，多教育就好了。

        現(xiàn)在，王宵獵最終明白，人和人是不同的，相同只是偶然。人對(duì)一件事情的認(rèn)識(shí)，是按概率分布、符合統(tǒng)計(jì)規(guī)律的。一個(gè)人努力，可以使自己在這一條概率曲線的位置移動(dòng)，概率曲線很難改變。

        這種認(rèn)識(shí)，改變了很多東西。也讓王宵獵的治國理政的思想，發(fā)生了根本的改變。

        關(guān)于人性的認(rèn)識(shí)，有一種思想在中國流傳很廣。認(rèn)為人天生就不平等的，有高低貴賤之分。后人對(duì)這種思想深惡痛約，大加批判，認(rèn)為是麻醉下層人民的手段。

        現(xiàn)在王宵獵認(rèn)識(shí)到，人的思想既然是按概率分布、符合統(tǒng)計(jì)規(guī)律的，那么不管高低貴賤、貧富不均恐怕也是難以避免的。只是這不是人天生的，也不是完全后天努力的結(jié)果，而是一種綜合效果。

        社會(huì)治理，就要面對(duì)這樣的社會(huì)，盡量讓人民幸福。

        鴉片戰(zhàn)爭之后，中國被西方的堅(jiān)船利炮打開國門，有識(shí)之士開始睜眼看世界。只是從總體來說，需要這樣的情況下睜眼看世界，當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子水平是比較低的。他們更多是先行者，為后人開辟了道路，后人需要沿路前行。

        在那個(gè)時(shí)候，中國引入了大量的西方知識(shí)。必須注意到，大量的西式名詞，比如政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)等等詞匯是從日語引入的，也說明了當(dāng)時(shí)知識(shí)分子的水平比較低。后人因?yàn)楦鞣N原因，可以說這是漢語的本來詞匯，是日本人從漢語借用的。但不能否認(rèn)，當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子水平比較低的現(xiàn)實(shí)。最多說明我們的古代文人，還是比較優(yōu)秀。所以那個(gè)時(shí)候的知識(shí)分子，批判中國傳統(tǒng)文化，就好像學(xué)渣批評(píng)學(xué)霸，必須清醒認(rèn)識(shí)。

        學(xué)習(xí)西方文化，必須清楚地認(rèn)識(shí)到，我們與西方到底有什么不同，我們要學(xué)什么。不要一看各種名詞、定義，就被嚇昏了頭腦，再也抬不起頭來。

        特別是在人文社會(huì)科領(lǐng)域，要理清西方思想變化的脈絡(luò)，要清楚他們?yōu)槭裁催@么變化，代表了什么。他們從落后走向先進(jìn)，表現(xiàn)在哪里。哪些東西可以為我們借鑒，哪里需要唾棄，哪些無關(guān)緊要。

        有一種人，喜歡戴著金絲眼鏡，用沉厚的中低音，一開口就是蘇格拉底，閉口就是柏拉圖，向你說著各種各樣的人生大道理。基本可以肯定，此人不學(xué)無術(shù)。蘇格拉底和柏拉圖是兩多年前的人，哪有那么多話可說？西方是因?yàn)橐獦?gòu)建他們的哲學(xué)大廈，從這兩個(gè)人引申，話就多了。

        還有的人，開口康德，閉口黑格爾，也是沒有學(xué)懂的人。哪怕他們把這些人的著作讀得滾瓜爛熟，也只是入門而已。而中國人學(xué)習(xí)西方的文化，需要走進(jìn)去，還要能從里面走出來。所謂歷盡千帆，你還要回到中國文化，做個(gè)那個(gè)不變的少年。要不然，按傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，就只能教小學(xué)，而不登大學(xué)之門。

        黑格爾曾說孔子只是一個(gè)世俗智者，而不是一個(gè)哲學(xué)家。《論語》講的那些道理，其他民族也有，而且可能講得更好。其實(shí)說明了，西方的哲學(xué)和中國的思想不是一回事。而且即使在哲學(xué)上，黑格爾也離孔子差之甚遠(yuǎn)，根本不可以道理計(jì)。這是中國文明和西方文明的不同，后人應(yīng)該理解這種不同。

        一個(gè)標(biāo)稱十克的砝碼有多重？是十克對(duì)了，砝碼做的不標(biāo)準(zhǔn)？還是砝碼對(duì)了，標(biāo)稱十克只是一個(gè)約數(shù)？想明白了這個(gè)問題，也就明白了中國文明和西方文明的差別。

        西方文明認(rèn)為十克是對(duì)的，有誤差只是砝碼制做的技術(shù)限制。中國文明認(rèn)為，砝碼當(dāng)然是對(duì)的，十克只是標(biāo)稱的一個(gè)約數(shù)。如果把砝碼的標(biāo)稱十克換成理性世界，認(rèn)為理性世界是正確的，存在真理，就是西方文明。中國文明并沒有理性世界的認(rèn)識(shí)，而只有實(shí)虛、有無，當(dāng)然砝碼是正確的，標(biāo)稱只是近似的。

        中國人學(xué)習(xí)西方文化，必須要明白這一點(diǎn)。當(dāng)然，如果不是學(xué)習(xí)，而只是皈依，就是另外一件事了。

        標(biāo)稱十克的碼砝，當(dāng)然不是正好十克。而且它真正有多重，人類可能永遠(yuǎn)都不知道。即使精確到了量子層級(jí)，依量子理論這個(gè)重量依然是不確定的。

        這個(gè)不確定，放到理性世界和現(xiàn)實(shí)世界的討論中，事情就變得復(fù)雜了。這種復(fù)雜性，是思想吸引人的地方。

        (本章完)


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