即便是到了信息化時代，還是不缺為了信仰而不顧一切的狂熱分子，智瑤怎么就敢忽視呢？
　　商與周的歷史，其實就是一部人主跟神職人員互相爭奪權力的歷史，很長一段時間里神職人員占據著絕大優勢。
　　在有商一朝，巫的權利簡直就是滔天，夸張到能夠廢掉人王，隨隨便便致使某地生亂。
　　到了有周一朝也不是一時半會立刻削弱巫的政治權利，從早期到晚期階段一直努力建立新的神系，架設“天帝”體系就是成果的一部分。
　　然而，巫在姬周還是有著不俗的權利，包括各種祭祀以及大小事件上的占卜。
　　比如說，國家能不能開啟國戰就需要進行占卜，一旦占卜的結果是不能開戰，再憋屈也只能忍著。
　　最先使用武力手段來削弱巫權利的不是別的國家，恰恰就是晉國！
　　畢竟，晉國是一個軍果主義國家，該動手絕對不想拖延，巫解釋的卦象為不可開啟戰端，信不信被利刃送去見自己的神？
　　晉國為了擺脫巫的操控還做了其它努力，其中的一項就是兩軍開戰之前，晉軍的士兵會向自己的祖先進行禱告。
　　也許，只是也許，后世人們崇拜祖先有一份晉國的功勞？原因是巫信仰萬物有靈，能夠杜撰出無數神靈，祖先則是真實存在過的。
　　“必須要有本土的信仰體系，架構越嚴謹越好。不一定要****，不致使信仰超過王權則是必須做的事情。”
　　其實，智瑤概念中的****不是異域那邊的一回事，純粹就是王權必須壓制信仰，擁有一言而決的決定權，同時不會忽視了指導權。
　　說白了就是無法阻止其存在，卻不可能任其野蠻生長。
　　信仰在諸夏變得戲劇化、娛樂化不是一天兩天形成，更不是由誰去下達一個命令就立刻完成，歷經演變的時間周期超乎想象的長。
　　“決不能是一神教，不止是水土服不服的關系，一神教是所有信仰體系最容易做大的一種，太容易被用來干涉或顛覆王權了。”
　　“眾神之中可以有真實存在的人物，只是決不能是至高神。不是一神教，有多名虛構的至高神？要不然干脆將‘三清’整出來？”
　　如果有三清，走的就是后世道家的體系，麻煩之處在于李耳對當代人來說是真實人物，并且距離李耳逝世的年代太近了。
　　原版歷史上，誰都不清楚老子西出函谷關之后，到底是發生了什么事，只知道從此以后再也聽不到什么消息了。
　　在這個歷史版本，智瑤有派出一支隊伍護衛老子西進，他們先去了渭水南岸一些相對原始的部落，教導當地的人怎么耕作和織布，隨后一路繼續向西進入游牧部落多的地方，沒有多久老子就逝世了。
　　后面的那一個歷史版本缺少了想象空間，卻是證明了老子的境界之高，想用老邁之軀干一些普度眾生的事業。
　　不是說“佛本是道”嗎？用“普度”這個詞不會是錯。
　　智瑤將“三清”的設想跟孫武一說，能看出對方懵逼了。
　　現在的信仰體系中，有真實系，也有幻想系。
　　中原這邊傾向于真實系，也就是三皇五帝的這一系。
　　楚國以及多數南方國家或部落聯盟，他們弄的是幻想體系。比如楚國信奉的東皇太一就是鳥的形態。
　　至于龍？當前沒有諸侯國信奉龍，哪怕是到了秦帝國以及東西兩漢，龍也僅是一種震懾妖邪以及守護獸的定位，算不得到了民族圖騰的層次，一直到“我大清”的階段，龍才被繡上旗幟，民國才上升到民族圖騰的層次。
　　所以了，在“我大清”之前，壓根就沒有什么“保重龍體”的說法，后世不管什么朝代的皇帝都用“皇上”和“保重龍體”，某部連續劇居功至偉。
　　孫武會懵逼的理由太簡單，虛構出“三清”的話，三皇五帝應該怎么辦？
　　要是將虛構的“三清”地位擺得比三皇五帝還高，以時代而言簡直等同于背叛祖先啊！
　　智瑤想了想，說道：“如此，三皇為三清，五帝為五帝。”
　　什么意思？
　　就是三皇作為至高神，再將五帝設為五御。這樣能保證三皇五帝的地位，還能夠拿后世的道教體系來用。
　　至于說“三清”從內核進行徹底改變，祂們本身就就是虛構出來的神明，并不會牽扯到詆毀哪位先賢的地步。
　　之前說了，智瑤對信仰體系不是那么熟悉，提出一個概念和架構，之后的事情就要有人專門去負責了。
　　孫武嚴肅說道：“事關先賢，不可等閑視之。若先賢有其位，需得天下人認同為妥。”
　　哪怕沒有為先賢封神，僅是譜寫神明這種事情還是太大，再加上為先賢封神的話，可真的就不能瞎胡來了。
　　在孫武想來，智瑤一定有想給智躒或智申追封的意愿，誠心認為智瑤并存理智，沒有將智躒和智申設為至高神的想法。
　　話又說回來，智瑤瘋了才將智躒和智申設成至高神，其它地方還能這么干，在諸夏這么做純粹想是逼反所有人，國祚不亡也讓王朝成為笑話。
　　關于智躒和智申，在智瑤稱王之后已經追封，智躒追封為原孝文王，智申追封為原宣文王。
　　如果某天智瑤駕崩了的話，超大概率會得到一個孝武的謚號。
　　孫武想了很久，慢悠悠地說道：“管敬子（管仲）、鄭成子（子產）必有其位，范鞅、趙鞅……亦有，中行寅留待日后。”
　　要不怎么說每一個兵家都是法家呢？孫武提到的那些人，沒有例外都是法家先驅，或是干的事情有助于律法深植人心。
　　當前的中行寅還活得好好的，所以是留待日后。
　　范鞅和趙鞅都已經逝去，哪怕范鞅的名聲極差，趙鞅曾經是智瑤的敵人，對原國樹立律法莊嚴有用，該給的地位決不能缺。
　　老子和孔子等其它學說的先驅？超大概率是不夠資格封神的。理由在于沒有做出能夠惠萬民的效果還沒有體現出來，缺乏相應的功績是個事實，再來就是提倡的思想并非原國需要的主流。
　　智瑤對自己的老丈人上封神榜沒有抵制或排斥情緒，心想：“真的讓趙鞅獲得身位，我的家宅平和只是一方面，趙毋恤那邊要抓瞎了。”
　　可不就是嘛！
　　敵國給自己的老爹封神，趙毋恤再不愿意也只能接受，其余趙氏的人肯定會感恩戴德，說不定還能夠吸引一些趙氏族人脫離趙氏代國來到原國歸附。
　　若是在其它時代，智瑤會派人考證一下在抵抗異族侵略中犧牲的英雄，以現階段則是不太好做。
　　諸夏當然不是一直這么強大，夏朝和商朝時期的異族還是不弱的，到周朝中期異族才被打得衰弱下去。
　　因此，此前肯定有發生在抵抗異族入侵時的可歌可泣故事，奈何太多的分封國已經滅亡，國史或是被焚燒，可能也是被勝利者典藏又丟失，很難再找到正兒八經的歷史資料，倒是能從《詩經》里面去尋找相關記錄。
　　另外一點，以時代的特殊性，能找到有名有姓的英雄，不會有例外全是諸侯，其余人想被譜寫詩歌贊頌并不容易。
　　智瑤真的將“英雄”全部封神，超大概率會讓神譜變成諸侯譜，發生追其姓都是姬姓的情況。
　　“大王，幾人得知此事？”孫武問道。
　　智瑤搖了搖頭，沒有說到底幾個人。
　　孫武點了點頭，說道：“臣已老，便由臣探尋眾臣口風。”
　　現在沒人去強調尊老愛幼，諸夏卻是早有這樣的情操。
　　八十幾歲的孫武完全可以倚老賣老，不用太正式地與誰商議，先探一探口風不會引起什么效應，成與不成都不至于產生什么惡劣的結果。
　　最后，孫武說道：“臣有一請，請大王在臣故去，不上神譜。”
　　智瑤聽得一愣，訝異竟然還有人能拒絕享受世代香火的好事。
　　“兵者，兇器也；爭者，逆德也。老聃此言不假。”孫武給出了解釋。
　　那一句話最先出自《德道經》，有許多后來者進行引用。
　　智瑤有點迷了，納悶孫武是不是年紀一大，到了反思人生的階段，認為直接或間接死在自己手里的人太多，有礙天和之類。
　　要是發生在內戰的情況下，無論戰績再怎么輝煌，確實沒有多少值得炫耀的地方，并且當事者心里也不會好受。
　　春秋階段中原列國之間的戰爭算是內戰嗎？肯定是算的。
　　孫武最輝煌的戰績卻是在楚國獲得，以楚國自絕于諸夏的行為，打從實際上楚國跟周王室麾下列國就變成了兩個文明，變成不是內戰了。
　　那樣的話，孫武有什么好內疚的地方？
　　智瑤搖頭說道：“孫子不上神譜，余者何人？乃是斷絕眾家榮耀之事，不可為也。”
　　會封神的好些真實人物，他們可是留有后代。
　　智瑤會給予三皇五帝極高的神位，不代表會放過越國、宋國、杞國，某天也將找機會滅掉陳國。
　　所以，封神是一回事，對待在世者是另外一回事。
　　再則說，孫武不封神本身就不是自己的事情，他一旦不封神，以后在軍事上有成就的那些人，他們該怎么辦？一直擔任兵主的蚩尤真的有靈，要給孫武幾巴掌了。
　　智瑤又說道：“若不為己，且為子孫留有后路。”
　　“這……”孫武剛才絕對沒有想到這一層，得到提醒不由變得猶豫起來。
　　孫武又不是沒有子嗣，怎么都不愿意封神，除了早就戰死沙場的大兒子孫馳，二兒子孫明和最小的兒子孫敵一定會被人指著鼻子罵的。
　　其實，要是智瑤只是少量封神，還真的是應該慎重再慎重，搞批發似得封神，夠資格就能上才是正經操作。
　　這樣的操作方式，其實可以看做是一種追敕。
　　所以，智瑤是想建立神譜體系沒有錯，何嘗不是在收買人心？
　　比如說，孫武因為智瑤而封神了，他的子孫后代就跟原國死死捆綁住，敢不效命嗎？
　　其余祖先有神位的家族一樣，否則就不止是對君王不忠，還是大大的不孝。
　　這種玩法也就現在的時代能搞，換作是其它歷史階段，智瑤只能拾人牙慧大肆派發女兒，再讓子嗣娶有功之臣的女兒，搞絕對會亂了輩份又舉國重臣論起來都是親戚的操作。
　　智瑤比較突然地問道：“兩宮可有英杰？”
　　思路還停留在要不要上封神榜的孫武沒有反應。
　　之所以突然問起有沒有優秀人才，主要是智瑤還真的需要籠絡人才。
　　嫡出的女兒當然不能隨便嫁，敢嫁的話，身份不足夠的人也不敢娶。
　　智瑤有二十多位女兒，不算嫡出，庶出又合適婚嫁年齡的女兒有八名。
　　遠古時代一直到漢初，黎庶愛怎么搞，其實壓根沒有人會去干涉，兩情相悅沒有婚禮，搭伙過一輩子是常規操作。
　　關于興致到了來一發這種事情，最出名的莫過于樊噲在柴房把呂雉的妹妹呂媭給那啥了，結果呂媭不止跟樊噲一直那啥，還跟盧綰時常那啥，呂雉將呂媭嫁給了樊噲之后，樊噲和盧綰也沒有成為仇人，繼續哥兩好又并肩作戰。至于盧綰還沒有繼續跟呂媭那啥，天曉得了。
　　這種情況得到終止是因為一個人，那人叫叔孫通，不止制定了漢初的官場禮儀制度，還對民間男女的亂搞進行約束。
　　那些亂搞可不是“野合”。常說的“野合”并不是打野戰，所指的是貴族沒有婚約，男女有了肌膚之親，搞出了人命再去逼迫女方父母長輩接受男方。孔子的父親干的就是屬于這種操作。
　　當前沒有結婚證，民間一樣不存在婚禮，搭伙不能過直接散，各自再找另一半。只是會散的例子太少，大多數一搭伙就是一輩子。
　　智瑤可沒有打算約束民間，一來是沒必要，再來就是行政成本會超級大，有那精力或行政資源，不如干其它事情。
　　“恰好來到兩宮，暫時也沒有事情需要離開，可以看一看有沒有年輕俊杰。”
　　要是有的話，智瑤會讓他們跟隨智開北征，過程中還會壓擔子，事竟成者歸來就跟智瑤成為翁婿的關系啦！


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