鄧煜冬停頓一下，表情有了變化，“比如《紅樓夢》中的賈府，一個大觀園里居然能住著各式各樣的親戚。

　　林黛玉是賈寶玉的姑表妹，薛寶釵是賈寶玉的姨表姐；

　　除了這兩位關系近些的親戚外，再向外延伸一些，還有薛寶釵的堂妹薛寶琴，邢夫人的侄女岫煙等等，也都借著各種關系住進了大觀園里。

　　可是當賈府抄家沒落的時候，這些人便樹倒猢猻散，各自奔前程去了。

　　不單單是在一個家族，一個村子里也是如此。越是富有的人家，越有群眾號召力，越是貧困的人家，就越人力單薄，就連婚喪嫁娶，來幫忙的鄰居都少得可憐。

　　這種以個人為中心的關系網，所產生的特性，不僅是傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會里有，即便是在今天的社會中，也很常見。”

　　楚麗華耳邊回蕩著母親那句“別到時候我們走了，在家里臭了都沒人來幫忙�。　�

　　是了，這種關系網下的農村，如果沒有一直扎根經營沒有群眾號召力，到時候真可能會出現母親說得那種情況。

　　富裕么？

　　楚麗華覺得自己真不能這么沒追求下去了。

　　活在這個世界，金錢和地位才能支撐起家人的體面。

　　現在先在外面把實踐經驗豐富一下，到時候……

　　母親不是總惦記家里的田地么……

　　楚麗華想明白了，又一臉希冀看著鄧煜冬。

　　鄧煜冬寵溺一笑，繼續(xù)說，“我們繼續(xù)來看第三層的問題，生活在這種關系網中的人，又具有怎樣的特性？”

　　楚麗華眼睛一亮，對對對，就要這個。

　　——“這里，我們可以從‘大’到‘小’兩方面來說，先說說大方面，整個鄉(xiāng)土社會里大多數人性格中的共性。

　　聽著有些抽象，用宗教舉了個例子解釋一下。

　　很多西方國家社會道德體系的形成來源是宗教，宗教教義告訴大家：眾生平等，神愛每一個人，神對每一個人都是公平的，我們在神面前需要遵守的道德規(guī)范和約束都是一樣平等的，沒有誰有特權。

　　但在中國鄉(xiāng)土社會卻不是這樣，中國鄉(xiāng)土社會講求的道德觀念是有差別的，這個差別就在于每個人都是‘以自我為中心’來對人、對事進行評判的。

　　比如，一個人犯了大錯，但如果他和我的關系非常親近，那么我想盡辦法也要包庇他或者幫他瞞過去；

　　但如果這個人和我?guī)缀鯖]有任何交集，那么他一定會面臨最嚴的懲罰。

　　西方人人平等的道德觀念在中國的鄉(xiāng)土社會毫不適用，中國的鄉(xiāng)土社會所遵守的道德規(guī)范缺乏普遍性，每個人都是以自己為中心來審時度勢，這也就能夠很好的解釋出，為什么時至今日依然有很多人反復強調人脈的重要性，強調中國是一個人情社會。

　　再說說小方面，夫妻關系在這種關系網中形成的特性。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會中有一個十分普遍的現象，那就是夫婦之間的感情十分淡漠，甚至毫無感情可言。

　　鄉(xiāng)土社會中的男女結合，感情不是放在第一位的，生育繁衍，壯大門楣，擴大人脈關系網才是首選，這也就是我們?yōu)槭裁粗钡浇裉爝�那么喜歡說門當戶對的原因。

　　夫妻在一起，就好像是合作伙伴，生育是這項合作最大的一個附加功能，其次還有人脈拓展等等。

　　合作的順利了，大家相安無事，合作不順利，拳腳相加一場也就好了。

　　比起配偶，人們更愿意和自己年齡相仿的同性在一起，聊天說笑，談談家長里短。

　　而西方國家的家庭中，男女兩性間的情感才是建立一個家庭的首要條件，至于生育、人脈這些都是次要的選項。

　　鄉(xiāng)土社會中的中國青年男女對待感情過分的矜持，不愿意過多的自我表達；

　　隨著年齡增長，會越發(fā)沉默，人到中年后更是時常悶聲不語，這與西方國家男女之間表達愛情時的開放，形成極大的反差，這種特性，也是在這種社會環(huán)境下所產生的�！�

　　難怪母親總說要怎么怎么滴，楚麗華總是反駁她的思想已經老套了。

　　現在才明白，原來，這種思想，就是這種中國特色形成的產物。

　　——“最后一層問題，如何保持這樣的關系網正常運轉？

　　想要在一個‘熟人的社會’中保障關系網的正常運轉，靠西洋傳過來的法律是沒用的，最有用的辦法是依靠老祖宗留下來的傳統(tǒng)和一些約定俗成的規(guī)矩。

　　這種規(guī)矩和傳統(tǒng)被起了個總結性的名稱，叫做‘禮治秩序’。

　　需要強調的是，‘禮治’不同于人治，‘人治’是一個人或者極少數人掌握了所有的社會權力，進而再通過法律、軍事等手段來進行統(tǒng)制，再極端一點來看，接近于我們今天所說的獨裁統(tǒng)治，一家獨大。

　　而禮治則不然，簡單說，就是用禮數來管理日常的生活秩序，約束人們的行為。

　　為什么這些約定俗成的傳統(tǒng)就這么受推崇呢？因為，在村民們眼中，看似公平的‘法治’，其實一點兒也不公平。

　　我之前就見到過這樣一件案子。一位農夫發(fā)現自己的妻子與其他男子有染，盛怒之下，他打傷了那個男子。

　　按照當時現行的法律條文來說，農夫懷疑妻子出軌，但沒有詳實的證據，而且還打傷了人，這種行為是有罪的，而他的妻子和那位男子，沒有任何罪責。

　　這樣一來，白白受了侮辱的人反倒是過錯方，而本來就做了壞事的敗類，卻沒有受到任何懲罰。

　　但如果按照村民們推崇的鄉(xiāng)土禮制來看，肯定是農夫沒錯，打折他們的腿也是應該的。

　　所以說，‘禮治’這個詞的落腳點是在‘禮’字，出軌了就該被打，品行不端，就該接受懲罰。

　　我們今天常說的一個詞叫‘合情合理’，這個‘理’是道理的理，但在鄉(xiāng)土社會中，它指的就是符合傳統(tǒng)道德約束的‘禮’。

　　維持禮治的的手段，不在于至高無的法律，而僅僅在于自己的良心�！�


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