張儀、蘇秦得到師命，下山之后，使得縱橫家一脈正式出現(xiàn)在世人面前，在諸子百家之中大放異彩。

　　所謂的縱橫家，“縱”指合縱，橫指連橫。合縱便是聯(lián)合弱小，集中力量對付強敵，所謂連橫，指弱國分別與強國結(jié)盟的策略。

　　縱橫的來歷，據(jù)說是因南北向稱為縱，東西向稱為橫。縱橫家的意思就是說只要能精通了這一家的學說，雖天下之大，也處處可去。

　　鬼谷子，首創(chuàng)這一學說的大家，再一次名揚天下。

　　而那闡教云中子卻是在在元始天尊的指派之下，以自己一個分神作為助力的相助之下；前往人界之中，轉(zhuǎn)世為鄒衍，竟大異尋常，傳下了與闡教毫不相關(guān)的陰陽家一脈學說。

　　陰陽家，乃是綜合陰陽五行二者，根據(jù)五行相生相勝說，把五行觀改造為“五德終始”，又稱“五德轉(zhuǎn)移”。

　　五德指五行的屬性，即土德、木德、金德、水德、火德，鄒衍以之作為歷代王朝興廢的規(guī)律，為新興的大一統(tǒng)王朝的建立提供理論根據(jù)。

　　按照鄒衍的說法，宇宙萬物與五行對應，各具其德，而天道的運行，人世的變遷，王朝的更替等，則是五德轉(zhuǎn)移的結(jié)果。

　　在政治倫理上，鄒衍認為“止乎仁義節(jié)儉，君臣上下六親之施”，贊成儒家仁義學說。同時強調(diào)“因陰陽之大順”，包含若干天文、歷法、氣象和地理學的知識。

　　但是闡教眾人，元始天尊也并非將自己的一步棋下在云中子的身上；最后還是派出了他最為信任的弟子——廣成子的出馬！

　　而闡教的廣成子游歷人間，在人間借用惠子之名創(chuàng)立了名家學術(shù)，名家之說也跟闡教思想也完全意境之上有著驚人的相似之處。

　　名家是以提倡循名責實為學說的流派，提倡“正名實”，最為注重的就是名分！正是“正彼此之是非，使名實相符”，即為名不正則言不順之意。

　　春秋戰(zhàn)國之際，大亂期間，局勢動蕩、混亂，很多禮法名存實亡。

　　名家由此崛起，強調(diào)事物應該“名乎其實”，藉以令天下一切事情走上正確的軌道。

　　名家與各家不同之處，正是在于“正名實”的方法，他們主要辯的內(nèi)容，又多半是與政治實務無關(guān)的問題。

　　同時名家在惠子與公孫龍之后，再無什么出色之人，反倒是以呈口舌之力為生。因此，名家的理論被其他各家一致冠上一個“詭辯”的惡名。

　　那云中子以及廣成子二人在人間所傳的學說令人生疑，不管是陰陽家還是名家，都跟闡教元始天尊的思想學術(shù)大相庭徑，甚至在一定的程度之上還沾不上關(guān)系，天地間那些大神通者心中暗暗納悶，不知道這元始到底在搞什么鬼，難道要改換門庭？從此闡教教義天改頭換面？。

　　其實他們哪里知道這只不過是由于元始天尊太需要功德護身的緣故啊！

　　就在闡教在元始天尊的指派之下，收斂人界之中的人道運轉(zhuǎn)之下，引導人道革新的教化功德之時，他們的老對頭截教也沒有閑著，不過由于是截教被打得半殘，除卻了金靈圣母之外，再無什么弟子了。

　　但是通天道人現(xiàn)在的修為是冠絕諸圣，比起太上的太上忘情都是更勝一籌，自然是手段高絕，算準了時機，將截教一門的思想道義，凝練成為一枚符文；將其寄托了人界之中，尋找有緣之人，繼承自己的道統(tǒng)。

　　而皇天不負有心人，一代墨家的始祖——墨翟橫空出世，秉承與截教的教義，創(chuàng)立下了諸子百家之中極為有名的一大家——墨家。

　　其更是為世人尊稱為——墨子！

　　墨家學派崇尚“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”等思想。

　　“兼愛“者，博愛也，將父慈、子孝等對待親人的愛擴展到對陌生人身上。墨子主張愛不應有親疏、上下、貴賤、等級的分別。

　　他認為天下之所以大亂，是由於人不相愛。這也是截教門下的一貫傳統(tǒng)，不論是人是妖，在截教中都沒有太大的身份差別。

　　“非攻”者，反對一切侵略戰(zhàn)爭。

　　“尚賢”者，不分貴賤唯才是舉。

　　“尚同”者，上下一心為人民服務，為社會興利除弊。

　　同時墨翟反對奢侈的生活，主張節(jié)儉，提出“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“非樂”的思想，提出命運不能主宰人地富貴貧賤，強調(diào)只要透過后天的努力就可以改變。

　　為了求福避禍，他又主張“尊天”、“事鬼”。

　　如果說儒家代表一些有學識、有思想地上層或中層階級，而墨家反映的是處于社會下層民眾的觀點。那么墨者們吃苦耐勞、嚴于律己，把維護公理與道義看作是義不容辭的責任。墨者大多是有知識的勞動者。

　　正是因為墨家的觀點貼近勞苦大眾，所以也是深得廣大下層百姓的擁戴，眾人尊稱墨翟為“墨子“。墨家學說迅速發(fā)展起來，一度聲勢還在孔丘的儒家之上。

　　墨家與儒家并稱為戰(zhàn)國時期兩大顯學，號稱是天下皆白唯我獨黑，兼愛非攻為我墨門！

　　顯學者，盛行于世而影響較大的學術(shù)派別，更是指文化內(nèi)涵豐富、學術(shù)價值較高的學問也。墨家能夠有這樣大的成就，可謂是截教兩一個大興之象啊！

　　道家等玄門立下的流派之后，又有三皇立下了幾大教派，分別是醫(yī)家與農(nóng)家！

　　農(nóng)家是戰(zhàn)國時期重要學派之一。因注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而得名。此派出自上古管理農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的官吏。他們認為農(nóng)業(yè)是衣食之本，應放在一切工作的首位。

　　其創(chuàng)始人為許行，許行其人，“為神農(nóng)之言”，提出賢者應“與民并耕而食，饔饗而治”！乃是三皇之中的地皇神農(nóng)的道統(tǒng)。

　　農(nóng)家者流，出于農(nóng)稷之官。其言多重播百谷，勸農(nóng)桑，以足衣食。故有八政：一曰食，二曰貨。連孔子亦曰：“所重民食。”故可見此為其所長。

　　農(nóng)家主張與民同耕，進而論及君民并耕，此可說是一個很大的自由平等之觀念，故不免引起重視“正名”的儒者之反對，認為這是棄君臣之義，徇耕稼之利，而亂上下之序。

　　因農(nóng)家書多為農(nóng)圃之技，而非學理，故能免于秦始皇之《焚書令》。但其最高之理想為與民同耕，雖為一平等階級口號，但亦不容于儒者，是故其著多亡佚。


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