第233章 九蓮觀音菩薩
又多了一個(gè)指揮僉事職位，而且能夠傳下去，這讓李誠銘心中暗喜。
同時(shí)，他也從皇帝的話中聽出來，李家復(fù)爵的可能性很大，關(guān)鍵是能不能立下功勞。
所以他心中已經(jīng)決定，這個(gè)指揮僉事職位，要選個(gè)有能力的子弟繼承。免得李國瑞和李國臣不中用，李家的武清侯爵位無法恢復(fù)。
朱由檢的目的也在于此。大明的爵位傳承制度他暫時(shí)沒有能力改變，但是對犯錯(cuò)的勛貴，卻可以在降爵后搞競爭。讓有能力的人脫穎而出，壯大勛貴實(shí)力。
如果這樣還選不出有能力的人才，那就活該降爵。自己也沒必要關(guān)注，讓他們自生自滅。
同時(shí)，這樣還能把京城勛貴趕出去一部分，讓他們?nèi)ズＭ獬蔀榇竺髌琳希谴诰┏羌纳?br />
說到底李家是外戚，他們到了外地?zé)o依無靠，只能依靠皇帝。他們在地方的力量，會(huì)成為皇權(quán)的延伸。
所以對這樣的外戚，朱由檢是要優(yōu)待的。
再想到自己趕走李家的初衷，是因?yàn)榫派徠兴_信仰，朱由檢又向他們道：
“宮中英華殿供奉太后御容，殿前有菩提樹二株，是昔年太后所植，結(jié)子可作念珠。”
“朕賜你們念珠三串，在東寧衛(wèi)建立九蓮廟，供奉九蓮菩薩。住持視同爵士看待，廟產(chǎn)十方里。”
“京城的九蓮菩薩信徒，有愿意去的你們也可以帶著。如果傳播信仰得力，可以在新建的九蓮廟擔(dān)任住持。”
這是讓他們把京城的九蓮菩薩信徒帶走，免得有狂熱信徒，受某些李家人指揮，做出什么事來。
李誠銘聽得卻是心中更喜，知道有九蓮菩薩這個(gè)紐帶，李家和皇家的關(guān)系會(huì)更親近。
外戚和皇室的關(guān)系，通常都是越來越遠(yuǎn)的。只要皇帝不顧忌那點(diǎn)親戚情分，就能把他們的爵位削下去——
像是嘉靖皇帝對外戚大規(guī)模革爵，當(dāng)今皇帝不顧李太后的關(guān)系把他的武清侯爵位削去，都是這個(gè)道理。
但是有了九蓮菩薩這個(gè)紐帶，那就不一樣了。如果李家能成為皇室在佛教的代言人，就會(huì)和皇室一直有聯(lián)系。
所以李誠銘下定決心，一定要把京城的九蓮菩薩信徒盡量帶過去，選幾個(gè)得力廟祝，傳播九蓮菩薩信仰。
甚至他想到張?zhí)鞄熢跉v朝的地位，嘗試向皇帝道：
“萬歷四十四年印制的經(jīng)書有兩部，一曰《佛說大慈至圣九蓮菩薩化身度世尊經(jīng)》，一曰《太上老君說自在天仙九蓮至圣應(yīng)化度世真經(jīng)》。”
“太后不僅是佛門九蓮菩薩，是觀音菩薩化身之九蓮觀音。還是道門九蓮至圣，又稱九蓮圣母，祀享泰山天仙圣母，位并碧霞元君。”
這個(gè)說法，聽得朱由檢幾乎驚呆了。他是萬萬沒有想到，萬歷皇帝和李太后竟然做出過這么大的事情，不但把九蓮菩薩作為觀音菩薩，還讓她等同碧霞元君——
這兩位可是佛道兩教有名的女神，如果九蓮菩薩能取代她們，就會(huì)同時(shí)成為佛道兩教最頂級(jí)的女神。
但是從實(shí)際的效果來看，九蓮菩薩的名號(hào)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比九蓮至圣、九蓮圣母傳得廣泛。
這是因?yàn)榉鸾淘诮?jīng)過嘉靖朝的衰落后，亟需皇室扶持，所以很痛快地承認(rèn)了九蓮菩薩。
但是道教就不怎么理睬了，大明皇室從成祖皇帝開始，大部分時(shí)候都在崇道，嘉靖朝更是盛極一時(shí)，根本不需要九蓮圣母增光添彩。
再加上李太后的各種行為明顯就是崇佛，所以她九蓮菩薩的名號(hào)傳得最廣泛。最初用的九蓮圣母，反而不怎么為人所知。
考慮到佛道兩教混合的形象，不利于信仰傳播，朱由檢思索之后，說道：
“太后是佛門九蓮菩薩，是觀音菩薩化身。”
“九蓮至圣和九蓮圣母，是九蓮菩薩在道門的化身。”
“以后新建的九蓮廟，都按觀音廟建造，住持和廟祝都要剃度出家。”
這讓李誠銘臉色一垮，知道李家成為張?zhí)鞄煹拇蛩闶桥轀恕７痖T住持無法娶妻生子，如何形成家族？
所以九蓮廟的事情，李家無法把持。
好在李太后出身李家的事情是改變不了的，李家和佛門的關(guān)系，仍舊能夠維持。
既然如此，就該壯大九蓮菩薩信仰。李誠銘想到各地的觀音廟，說道：
“太后當(dāng)年曾兩次遣使捧觀音像至普陀山進(jìn)香，并且擴(kuò)建了普陀寺。”
“請陛下把普陀山作為九蓮菩薩道場，規(guī)范各地的觀音像。”
這是打算用九蓮菩薩接收觀音菩薩信仰，朱由檢覺得事情重大，如果引起佛教徒反對就不好了，所以他詢問道：
“普陀寺的僧人多不多？”
“他們愿意成為九蓮菩薩的信徒嗎？”
聽出事情有門，李誠銘急忙說道：
“普陀山原有寶陀觀音寺，但是在本朝一直寂寂無聞。”
“直到太后遣使進(jìn)香之后，法門始興。”
“萬歷三十三年擴(kuò)建寶陀觀音寺，賜額護(hù)國永壽普陀禪寺。”
“現(xiàn)在的普陀寺，就是太后擴(kuò)建的。”
好吧，寺廟都是靠人家重興的，寺里的僧人有什么能力反對？
對觀音菩薩在民間的影響力有些眼饞，朱由檢思考之后說道：
“九蓮菩薩是觀音菩薩化身，可以稱為九蓮觀音菩薩。”
“按照宮中英華殿供奉的御容，繪制九蓮觀音菩薩畫像，讓各地觀音廟供奉。”
“以后新建的觀音廟，塑像都要按九蓮觀音菩薩。”
打算把九蓮菩薩融入觀音信仰，甚至取代觀音。
而且想到觀音菩薩的道場在海上，大慈大悲救苦救難的職責(zé)也很適合作為海上的保護(hù)神，朱由檢又說道：
“九蓮觀音菩薩要在四海都有道場，除了東海舟山島上的普陀山外，南海的安不納島、西海的錫蘭島、北海的北海島，以后都要建立九蓮觀音菩薩廟，作為菩薩道場。”
“這是幾個(gè)島的地方所在，你們以后要注意。”
取出一幅地圖，把安不納島、錫蘭島、以及現(xiàn)在被日本稱為蝦夷地的北海島都指出來，讓李家去建寺廟。
通過宗教信仰，把出海的華人團(tuán)結(jié)起來，讓他們有個(gè)精神寄托。
《酌中志》：
英華殿前有菩提樹二株，結(jié)子可作念珠。詞臣張士范作偈，其序文略曰：
大內(nèi)西北之隅，建有英華殿一處。殿前菩提樹二株，聞系九蓮菩薩慈圣皇祖母所植，葉如楸子，不從花得，乃生于葉之背，拾作念珠，較南產(chǎn)者，惜不甚大。然色黃潤，而分瓣之線色微白，名“納多”，寶之。
神廟以圣母上賓，奉御容于樹之東北別殿，值朔望節(jié)即親詣行禮。每瞻仰雙樹，若有杯之思焉。因上尊號(hào)曰“九蓮菩薩”、云偶禪持此珠作施，備述其詳如此。臣張士范敬撰小偈，以代頌言云云。
（菩提樹不適合北方生長，這個(gè)菩提樹現(xiàn)代考證是椴樹，所以結(jié)出的“菩提子”不一樣。
九蓮菩薩形象，對觀音形象的女性化有促進(jìn)，觀音形象變得更加女性化）
(本章完)
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