把天災的原因歸咎于泰西人對美洲原住民的滅絕，是因為朱由檢必須為接下來發生的天災找出原因。

    在儒家的天人感應理論中，天意與人事是交感相應的。天子如果違背了天意，上天就會降下災異進行譴責和警告。

    所以災異出現后，天子要負責任。

    這種理論在朱由檢看來很扯淡，但是儒家士子卻緊抱著不放，以此約束君王——

    董仲舒的《春秋繁露》，更是把災異說發揚光大。這種學說在兩漢極為盛行，以至于天子不得不找大臣背鍋，讓他們一起擔責任。

    因為天子背鍋變成大臣背鍋，天人感應學說在兩漢之后已經不再那么盛行。但是人間出現災荒，仍舊會有人歸罪天子。

    歷史上崇禎皇帝下了六次罪己詔，其中有一次是專門因為天災，還有三次包含天災的原因。

    鑒于接下來幾十年天災實在太嚴重，朱由檢不想頻繁下罪己詔，就必須要找個解釋，把天災歸罪于他人。

    所以，被后世一些科學家推測的小冰期有關的美洲原住民大滅絕，就這樣被他找了出來。以太祖成祖托夢的名義，提前告知群臣——

    讓天下人知道以后出現天災，是泰西人殺戮過重的原因，不能怪自己這個天子、逼自己下罪己詔。

    群臣不知道皇帝的這個考慮，很多人仍舊有些不信。但是讓他們否認皇帝的說法，同樣也很困難。因為之前給紫閣功臣封城隍，他們已默認了太祖成祖托夢之事為真、天子有冊封神靈的權力。

    現在如果否定皇帝的說法，就得把之前封城隍的事情否定。很多臣子對此，都是非常不樂意——

    畢竟城隍廟可以有城隍后人當祭司，能夠讓被封神的臣子后裔有世業。對于不信神的臣子來說，也是肉眼可見的利益。

    這種給后代謀福利的事情，怎么能推出去呢？

    再加上冊封城隍木已成舟，京城很多人都在祭拜，他們就是想反悔，也沒有了機會。

    所以群臣對皇帝的說法大多保持沉默，不出言表示支持，但也不會反對。

    這樣就給了溫體仁等依附皇帝的臣子發揮的機會，他們積極發言，似乎就代表了沉默的大多數，朝堂上充斥著他們的聲音。

    尤其是溫體仁，因為之前曾打算向徐光啟學習西學，推出自己的學問。

    在皇帝安排張溥向徐光啟學習、并且推出科學后，溫體仁知道自己的這個想法是破滅了。不過因為曾經的想法，他仍舊可以說是朝堂上最了解泰西人的大臣之一。

    通過對這些人秉性的分析，溫體仁認為泰西人畏威而不懷德，和周邊蠻夷無異。

    他的這個解釋，很容易讓朝堂上的儒家大臣接受。因為在他們的觀念中，除了大明之外，其他異族都是蠻夷。

    這些臣子對泰西人或許不怎么了解，但是批判起蠻夷，那是滔滔不絕。甚至還有人提到了沈纮在南京禁天主教的事情，應該禁絕泰西人傳教。

    不過這件事情，遭到徐光啟的激烈反對。作為天主教徒的徐光啟，當然不愿意再一次發生教案。

    那些東林黨和傾向東林黨的臣子，因為沈纮是魏忠賢的老師，大多厭惡此人。對沈纮的禁教措施，同樣也不支持。

    所以禁止天主教的政策，并沒有被推行。

    朱由檢也不想徹底禁教、打斷東西文化交流，所以只是應一些臣子的要求，讓太常寺制定更嚴厲的措施，限制天主教傳播。

    徐光啟身為教徒，對此當然不滿意。面對他的反對，朱由檢道：

    “徐卿可知泰西那邊除了羅馬教廷的天主教，還有幾個教派？”

    徐光啟對此不大了解，因為利瑪竇等人都是天主教耶穌會教士，他們當然不會宣揚其他教派。

    朱由檢用自己了解的一些知識，向徐光啟道：

    “泰西的天主教，屬于信仰基督的一支，可以看做基督教的一個教派。”

    “以羅馬教廷為首的天主教，可以稱為羅馬公教。”

    “除此之外，還有歐洲東部的羅剎人信仰的東正教，和天主教差異很大，兩者早已分開。”

    “近幾十年，又有馬丁·路德等人創立了新教派，可以稱為新教。”

    “新教和羅馬公教水火不容，甚至發生大戰。”

    “據朕所知，泰西那邊分別支持新教和天主教的國家，已經打了十年。未來還可能打幾十年，直到打不下去。”

    “徐學士，你覺得新教的人，在知道耶穌會在大明傳教后，會不會同樣派傳教士？”

    “如果他們在大明蠱惑了一些人，再和耶穌會起紛爭。難道放任兩個教派的信徒，在大明打宗教戰爭？”

    這些東西，徐光啟都是第一次聽說。他不知道皇帝說的是真是假，但是從皇帝說的人名、事跡來看，似乎不像假的。畢竟新教和羅馬公教真的打起來的話，從歐洲過來的泰西人不會不知道，馬丁·路德這個名字，似乎也很好打探。

    所以面對皇帝的質問，他只能保持沉默。甚至心里面還想到皇帝所說的傳教士作為先導、對美洲原住民滅絕的事情，這讓他的信仰受到很大沖擊，一時頭腦混亂，不知道要說什么。

    其他臣子聽到皇帝說歐洲正在打宗教戰爭，對此紛紛不理解。實在是因為中國古代歷史上雖然有一些戰爭存在宗教因素，卻并沒有嚴格意義上的宗教戰爭，不會因為信仰不同就打起來。

    他們對于此事感到很是奇怪，一些人覺得蠻夷就是蠻夷，不能當正常人看待。同時他們對天主教產生了警惕，開始傾向禁教，免得大明子民信教的人數多了，發生宗教戰爭。

    對此，朱由檢考慮之后，說道：

    “除了耶穌會外，基督教其它教派，不得在大明傳播。”

    “若有耶穌會之外的基督教傳教士來大明傳教，耶穌會和其它佛道教派，皆有責任檢舉。”

    通過給耶穌會傳教特權，讓他們對付基督教其它教派。

    畢竟在朱由檢看來，耶穌會的傳教士還是有些作用的，他們帶來了很多西方科學知識，給大明的思想文化帶來很大沖擊。從一些方面來說，他們是有積極作用的。

    而且耶穌會的教義，和其它基督教派差異很大。甚至派他們來大明傳教的羅馬教廷，都不見得能接受他們的教義——

    這是最有可能本土化，對抗基督教其它教派的教派。

    如果耶穌會能完成本土化，它有可能像東正教、新教一樣，成為基督教的一個新教派。

    甚至反過去向泰西傳播，讓泰西人通過這個教派，接受大明學問。

    為了達到這個目的，朱由檢決定把耶穌會的教義，和佛道二教融合，讓它更加本土化。

    看著垂首不語、不知在想什么的徐光啟，朱由檢道：

    “聽說天主、上帝的名字，是徐卿和利瑪竇等人一起翻譯的。”

    “徐卿能不能說說，為何如此翻譯？”

    徐光啟聽到問話，整理一下心情，說道：

    “吾天主乃古經書所稱上帝也。《中庸》引孔子曰：郊社之禮，所以事上帝也……”

    “上帝有庭，則不以蒼天為上帝可知。歷觀古書，而知上帝與天主，特異以名也。”

    “故而利師在翻譯時，稱為天主、上帝。”

    “去年在嘉定聚會時，還商討過譯名。”

    朱由檢聽到嘉定會議，對此頗感興趣，讓徐光啟仔細解說，把那些傳教士的意見道出來。

    徐光啟當然不愿說，因為他知道說得越詳細，耶穌會的教義越容易被人攻擊。

    但是在皇帝的要求下，他只能簡單提了提，把各個傳教士的意見道出來。

    即使他說得已經很溫和了，群臣在聽到一些傳教士提出的不許拜其它神、不許祭孔祭祖、不許納妾……還是感覺受到了很大沖擊，對那些反對祭孔祭祖的傳教士很是敵視，贊同禁教的大臣也多了起來。

    更有人看徐光啟的目光，也發生了變化，覺得這個和傳教士混在一起的大學士，不是儒家門人。

    一些科道言官感覺看到了機會，更是開始亂噴。還有人彈劾徐光啟，認為他不配當大學士，應該立刻罷免。

    徐光啟面對彈劾，只能脫帽請罪。朱由檢不想失去這個能臣，讓太監把徐光啟攙起來，說道：

    “耶穌會沒有被禁，朝廷不會因為官員信仰耶穌會就罷免。”

    “但是你們這個耶穌會的教義，還是要改一改。”

    “你們引用孔子的話定了譯名，怎么能不允許祭孔呢？”

    “那些傳教士的說法，實在是沒道理！”

    給這件事定了性質，朱由檢又說道：

    “天主、上帝這兩個譯名，實在是太空泛。”

    “天主是哪一天的主人？是西天之主如來世尊，還是太清天之主道德天尊？”

    “朕聽說天主居于天堂，是否應該稱為天堂之主，明確天主的身份？”

    “上帝這個名稱同樣如此，是代指玄天上帝呢？還是代指勾陳上宮天皇大帝？”

    “總不能代指皇天上帝，想奪了皇天的名位？”

    群臣聽聞此言，對天主教惡感更甚。這種不明確哪一天的天主，在他們看來是想作為天的主人。上帝一說說法，也是想侵奪皇天上帝名位。

    所以他們紛紛認為，天子應該代天封神，給天主教神靈冊封神位，明確是哪一天之主、又是哪個上帝。

    朱由檢在他們的支持下，給Deus定下天堂之主、陡斯天主、陡斯天尊、陡斯上帝、陡斯上神等譯名，讓徐光啟去和傳教士商議，看他們更認同哪一個。

    在他們議定之后，自己再正式冊封——

    如果耶穌會能接受，那么天主就成了諸多天界的主人之一、上帝也成了玄天上帝那樣的神靈。民眾能在祭拜真武玄天上帝、太清道德天尊、西天如來佛祖等神仙時，同時祭拜他們。

    用這一個方式，把基督教諸神像佛教諸神一樣，融入中國傳統神話體系。未來天堂諸神，可以像靈山諸神那樣，作為天庭諸神之外，相對獨立的外藩神靈。

    這在朱由檢看來，是把基督教徹底本土化的方式。耶穌會的傳教士能夠接受最好，不接受的話，以現在群臣的態度，估計會支持禁教，把他們趕出大明去。

    徐光啟聽著群臣的言語，明顯想到了這個后果。此時他真覺得心里發苦，為耶穌會前途而憂心。

    在今日開會之前，他是實在沒想到，這個針對民亂和災荒的會議，會首先針對耶穌會。

    此時此刻，他只希望耶穌會的開明傳教士多一些，能夠像利瑪竇那樣，允許祭孔祭祖。

    群臣對天主教了解越多，就越覺得要受限制。更有人想到了前段時間在經筵上提到的教皇，以及泰西諸國君主要受教皇加冕之事。

    他們紛紛覺得，這種加冕的事情，不能在大明出現。教皇這個譯名，也是對皇帝的冒犯。認為應該改個名字，禁用教皇稱呼。

    教皇這個譯名，是艾儒略在天啟三年編撰的《職方外紀》確定的。它來源于拉丁文papa，papa的意思聽聲音就知道是“爸爸”，曾經被當做對基督教高級教士的稱謂。后來基督教分裂為天主教和東正教后，papa一詞在天主教中演變成教廷首腦的專稱。

    群臣對這種稱別人為爹的稱呼，紛紛表示不能接受。對天主教的厭惡，更加多了一些。看向徐光啟的目光，還有一些玩味——

    畢竟徐光啟信仰天主教，要稱羅馬教廷首腦為papa。

    最終，在經過一番爭論后，朱由檢按后世的翻譯，將papa譯作“教宗”，命耶穌會修改。

    群臣受到鼓舞，大有把耶穌會的譯名，全部更正一遍之意。朱由檢不想在朝會上浪費時間商議這些，下令讓禮部和太常寺負責。

    在規范西方詞語譯名的同時，讓他們根據自己提出的拼音方案，為大明的各種詞語制定字母譯名，編撰漢語和拉丁語等西方主要文字的詞典。以后如何翻譯，都要按詞典來。

    張瑞圖、徐光啟、溫體仁、孟紹虞等人，被任命負責這件事。

    然后會議的方向，才重新轉向民亂和災荒，繼續這個正題。(本章完)


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