確定天地眾神仍舊屬于道教神系后，會談的氛圍好了許多。

這些道士最核心的訴求，就是把這些神仙留在道教神系，免得信仰老天爺、土地爺的民眾以后不再信道教。

太常寺官員同樣能夠接受，因為只要道教承認皇天后土為至尊，這些道士在傳播道教信仰時，就是在傳播天地信仰。儒家不用出力，就能獲得收益。

可以說，這次厘定神仙體系的本質，就是儒道合流，確定主從地位——

掌握朝堂的儒家，在皇帝的支持下，在信仰這個領域，同樣取得了主導地位。

確定皇天后土為至高神后，代表皇帝的高時明道：
“皇天上帝為天界至尊，后土皇地祇為地界至尊。”

“天子為天地之子，受命于皇天后土，為人界至尊。”

這是確立天子在神仙體系中的位格，和皇天后土并稱至尊。

在皇天后土不能降臨人界的情況下，天子就是人間至高神。

張九功、王常月等道士，對此默然不語。

太常寺少卿曹思誠眉頭微皺之后，說道：
“《詩》曰：天生蒸民。天下萬民皆上天之子。”

“《尚書》曰：皇天上帝改厥元子、茲大國殷之命。”

“故而天子為天之元子，代上天治理天下萬民。”

這個概念，是宗法制的重要源泉。

不是說只有天子是上天之子，而是所有民眾，都是上天之子。

但是天子是天之元子、是最嫡長的兒子，所以能代上天治理天下。

天子敬天法祖，其實也是孝道的一部分。甚至還有“天子僭天”這個概念，用天道約束天子。

高時明雖然懂得詩書，卻對這些更深入的東西并不明白，對此也沒反駁。只當曹思誠承認了天子是人界至尊，目光看向了一眾道士。

群道在太監和官員的壓迫下，只能勉強點頭，承認天子是人界至尊。

接下來的厘定神仙體系，同樣也是天子代天封神。

所以《封神演義》這部書，是一定要大改的。不管封神榜是不是姜子牙掌管，最后封神的時候，都要周天子出面。

高時明洋洋灑灑說了一通，指出《封神演義》需要修改的地方，又問這些道士道：

“《封神》一書，以鴻鈞道人為至高，尚在三清之上。”

“此道人從何而來？爾等可能解釋？”

張九功不知道皇帝和高時明為何如此重視這部小說，回道：
“鴻鈞道人為三清老師之說，為民間凡夫所傳。”

“民間一些地方，有鴻鈞廟。”

曹思誠則解釋道：

“鴻為大，鈞為制陶之轉輪。”

“鴻鈞之意，大概是代指天道。”

高時明聞言立即道：
“曹少卿解釋甚好，鴻鈞其實就是天道。”

“鴻鈞道人是天地的顯化，故而能稱為三清之師。”

把皇帝囑咐他的話，向眾人道：
“皇天是何？為天之號。”

“后土是何？為地之號。”

“天地本無形，故而朝廷祭祀時，只是書寫牌位。”

“但是民間凡夫俗子信仰天地時，又需要天地有形象，故而玉皇大帝、后土娘娘，為天地顯化之身。”

“鴻鈞道人同樣，為天地相合所化成的一氣顯化。”

“故而其本質和皇天后土一樣，為至高神。”

一番話洋洋灑灑，解釋了皇天后土的形象問題。

還利用鴻鈞這個形象，確認皇天后土高于三清。

群道對此眉頭大皺，不認同鴻鈞這個形象，能夠高于三清。

但是他們剛剛承認皇天后土為至高神，此時高時明說鴻鈞道人其實就是皇天后土的化身，所以高于三清。他們對此也不好反駁，只能交頭接耳議論。

太常寺的官員，對此則無所謂。他們連三清都認為是道家妄說，對三清多個老師當然沒有意見。

尤其是按高時明的說法，鴻鈞道人是天地化身，他的位格高于三清，就相當于皇天后土壓了三清一頭，他們當然是喜聞樂見。

曹思誠更是總結道：
“如此說來，天地人三界至尊，有皇天、后土、天子。”

“又有作為化身，能與之并稱的玉皇大帝、后土娘娘、鴻鈞道人等化身。”

“至尊之下為天尊，有太清道德天尊、玉清元始天尊、上清靈寶天尊。”

高時明頷首微笑，說道：

“和三清并稱者還有四御，有北極紫微大帝、南極長生大帝、東極青華大帝、西極天皇大帝。”

“此四極大帝和昊天金闕玉皇大帝、承天效法后土皇地祇一起，統御天地六合。”

“能與之并稱者，還有接引佛祖、準提佛母、陡斯天尊等神。”

這一連串的話語，說得一眾道士都有些反應不過來了。

但是高時明卻沒有給他們反應的機會，把從皇帝那里聽來的盤古開天、鴻鈞傳道等故事，向這些人講解出來。

這些故事，自然是朱由檢參考后世的洪荒小說而來。只是鴻鈞的身份，變成了天地化身。

盤古的身份和鴻鈞一樣，是天地相合而成，只是那時天地還未分開，所以才有了盤古開天地。

盤古開天地后，天地相合為一氣，化為鴻鈞道人。鴻鈞道人傳道，所以才有了天地諸神。

三清、二佛、女媧，成了鴻鈞的弟子，也就是天尊中最尊貴的六人。

還有旁聽的三千客，建立諸多旁門。

這一連串故事，聽得眾人是目眩神迷。似乎曾經真的發生了這些事，天地眾神也由此而來。

可以說，這個在后世寫爛了的小說流派，完善程度遠非此時的神仙傳說可比。而且還能承接《封神演義》《西游記》等小說，體系非常完善。

但是在場的人，卻心知肚明這多半是小說故事。張九功斟酌著詢問道：
“這些事跡，曾經發生過嗎？”

“若有錯訛之處，神仙可會怪罪？”

高時明也曾向皇帝問過這件事，此時聽到張九功的詢問，笑呵呵地說道：
“地上的螻蟻如何看你，你的心里會在意嗎？”

“再說天子為三界至尊之一，天尊以下眾神，完全能一言而決。”
這個說法，聽得眾人一陣愕然，而后又無言以對。

事實上，作為傳教者的他們，有的對信仰非常虔誠，認為典籍上的事跡一字不能改。

有的則對此很不以為然，知道所謂的典籍，都是人編纂的。

尤其是作為道教的創始人后裔，張九功深知一些道教典籍是怎么來的。知道天地間即使存在神仙，也不在乎凡人怎么編排他們。

所以他十分贊同高時明的說法，對于高時明的天子冊封神靈一說，更是佩服得五體投地——

這句話的隱藏意思，他其實聽得很明白。

意思是天上的神仙位格完全能隨意排列，就算出了錯誤，天子也能擔起來。

天子本身就有冊封神仙的權力，所以能厘定神仙體系。

不過他是明白了，還有一些沒有聽明白，或者覺得別扭，不認為這樣是對的。

王常月皺著眉頭詢問道：
“若要傳教，用經文典籍傳播即可，何必用小說故事？”

“三清是道家至尊，何必增添鴻鈞道人？”

高時明的神情也逐漸嚴肅起來，喝問以他為代表的一些道士道：

“大明一直崇道，你們道教也傳播了這么多年。”

“那么咱家問你們，天下間是知道道教神仙體系的多，還是知道《封神演義》的多？”

這個詢問，讓在場的道士完全無言以對。

別看《封神演義》才出來幾十年，但是再自信的道士，都不敢說知道道教神仙體系的人，多于知道《封神演義》的人。

甚至就連他們這些道士，對于道教神仙體系都說不清楚。不同道派的神仙位格，還有許多矛盾。

別管《封神演義》的謬誤有多少，它至少有一個完整的體系。

而且在向大眾傳播這件事情上，話本小說有天然優勢，更加被民眾喜聞樂見。

所以朱由檢在厘正神仙體系時，就決定以《封神演義》《西游記》等小說為載體，傳播這個神仙體系。

也因為此，他讓太常寺和宗教協會修繕這些小說，把厘定后的神仙體系蘊含其中，向大眾傳播出去。

被高時明當頭棒喝后，一眾道士再也說不出反對的話。又聽高時明說道：

“陛下的意思，是把這些故事，還有一些神話傳說，編寫為《洪荒演義》。”

“以盤古開天、鴻鈞傳道、女媧造人、三皇五帝為主線，穿插眾神爭霸、后土化輪回、共工怒撞不周山、女媧補天、絕地天通、大禹治水、后羿射日、嫦娥奔月等傳說，整合為完整的神話體系。”

“厘定的神仙體系，要蘊含在其中。同時修繕《封神演義》《西游記》等小說，傳播這個體系。”

“這些小說故事，統稱為《神話演義》，以神話故事為載體，傳播神仙信仰。”

“陛下打算任命黃立極大學士為總裁官，從有名望的宗教人士中挑選副總裁官和總纂官，專門負責這件事。”

“諸位若有看法，可以在編纂時討論。”

這些話語，讓一眾道士明白，厘定神仙體系這件事，就著落在這上面。

這次厘定的神仙體系不但要從道教典籍找依據，還要符合神話傳說，把古時候的神話，全部整合起來，實現上古神話的大統一。

這件事情很難，但是一旦做成，獲得的名望也會很高。

甚至基本可以說，以后的神話體系就確定了，基本不會更改。后世要講神話，都要根據這些。

想著參與這件事能獲得的名聲，一些清修的道士，都不由心動起來。

很快便有人開始思索這件事，并且詢問所謂的眾神爭霸、后土化輪回是什么？
女媧造人、女媧補天這些傳說，他們大多都聽過，但是眾神爭霸、后土化輪回，他們卻都是首次聽說。

所謂的眾神爭霸，其實是朱由檢把洪荒小說的三族爭霸、巫妖爭霸等人族之前的神話混合起來的說法。只是他不能說人族之前還有巫族、妖族等主角，也不認為洪荒流小說對眾神的設定能夠說服眾人，所以就把這一段時期混合起來，統稱為眾神爭霸——

眾神爭霸的神仙有哪些、又分別屬于什么陣營，需要這些人根據古籍編纂，要能說服天下人。

至于后土化輪回一說，其實是源自洪荒流小說，上古神話中沒有這個說法。

但是朱由檢確定的地神系以后土皇地祇為尊，城隍道也屬于地神系，擁有送死往生職能。

所以他當然要提出后土化輪回，以便讓后土執掌地府更加名正言順，擁有輪回職能。

對于這個，一眾道士聽明白后，都是喜聞樂見。

因為輪回一說源自佛教，道教雖有爭搶，卻一直沒能奪過來。

如果后土化輪回這個傳說廣為人知，輪回這個概念，道教就更有底氣爭取了。

張九功當即就說道：

“幽都，地下后土所治也。地下幽冥，故稱幽都。”

“后土為地界至尊，酆都大帝是其麾下帝君，十殿閻王為其下屬。”

“人間又有東岳大帝溝通陰陽，城隍之神送死往生。”

高時明撫掌而嘆，認為張九功非常上道，贊揚道：

“張真人見解高深，當為《神話演義》副總裁官。”

“龍虎山張家傳承這么多代，要積極貢獻典籍參與。”

張九功撫須微笑，對此當仁不讓。

同時還提出對城隍道的《后土往生經》加以擴展，要更讓人信服。

一眾道士也獻言獻策，對朝廷成立的所謂城隍道，開始接納起來——

如果城隍道能把輪回爭過來，這對道教來說，可謂一大勝利。

同時，這些道士還想到了和朝廷首先談判的是他們。道教完全能夠利用這個機會，把失去的從佛教那里搶過來。

例如把老子化胡的故事加入《神話演義》，抬高接引、準提的地位，把釋迦牟尼的位格打壓下去，都是很值得做的事情。

甚至在塑造形象時，把佛教的形象塑造得更差些。例如高時明提到的準提經常說“道友與我西方有緣”、“此物與我西方有緣”，就很值得加進去。

群道的心情，也終于有所好轉。開始商量著如何利用《神話演義》，打壓其他教派。

在這方面，根源于本土的道教，具有先天優勢。他們能把大部分上古神話人物，吸納為道教諸神。

佛教等外來宗教則無法做到這一點，他們很難和華夏本土的上古神話人物產生聯系。甚至為了加入《神話演義》，只能接受編排。

朱由檢推行的厘定神仙體系這件事，終于推進了一大步，甚至開始實現神仙體系和神話傳說的大統一。

這件事情完成后，道教的信仰能夠穩固許多。在面對富有戰斗力的一神教時，能夠更有力地抵御對方入侵。(本章完)


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