地府血海岸邊，除了第一殿秦廣王外，以閻羅王為首的九殿閻王，地藏王菩薩一字排開(kāi)。十人身后無(wú)數(shù)陰兵鬼差，佛門修士，個(gè)個(gè)劍拔弩張的看著眼前的血海。

　　這些人中，有那十殿閻王座下六大宮曹，共六十人，個(gè)個(gè)都是大羅金仙之境的高手。每個(gè)閻王左班的三名，分管天曹、地曹、冥曹；右班的三名，分管神曹、人曹、鬼曹。六曹的職責(zé)是把陰間的公文、秉報(bào)，及時(shí)呈送給陰天子，并把陰天子的詔令迅速下達(dá)到各處。民間傳說(shuō)中認(rèn)為：凡是人間需要“上達(dá)天庭”的表文、報(bào)告焚燒后即由功曹“呈送”，那么閻羅王旁邊的功曹神則把公文、報(bào)告呈送給閻羅王。

　　還有那四大判官，賞善司：執(zhí)掌善薄，身著綠袍，笑容可掬。生前行善小鬼全部由他安排，根據(jù)生前行善程度大小、多少予以獎(jiǎng)賞。在六道輪回中，或登天成神，或投胎做人，只須在夢(mèng)婆處喝一碗**茶，忘卻生前恩怨，即可重食人間煙火。

　　罰惡司：身著紫袍，怒目圓睜。雙唇緊閉，一副公事公辦的樣子。凡來(lái)報(bào)到的鬼魂，先經(jīng)孽鏡臺(tái)前映照，顯明善惡、區(qū)分好壞。生前作惡的壞鬼全部由他處置，他根據(jù)閻羅王的“四不四無(wú)”原則量刑，四不——不忠、不孝、不悌、不信；四無(wú)——無(wú)禮、無(wú)義、無(wú)廉、無(wú)恥，輕罪輕罰，重罪重罰，再交陰差送到罰惡刑臺(tái)上，送往十八層地獄，直到刑滿，再交輪回殿，拉去變牛變馬，變蟲變狗等等，重返陽(yáng)世。

　　察查司：雙目如電，剛直不阿。一副大義凜然的樣子。其職責(zé)是讓善者得到善報(bào)，好事得到弘揚(yáng)，使惡者受到應(yīng)得的懲處，并為冤者平反昭雪。

　　崔判官：是馳名陰曹地府的頭號(hào)人物，身著紅袍，左手執(zhí)生死薄，右手拿勾魂筆，專門執(zhí)行為善者添壽，讓惡者歸陰的任務(wù)。

　　鬼王、日游、夜游、無(wú)常、牛頭、馬面、豹尾、鳥嘴、魚鰓、黃蜂——中國(guó)中國(guó)冥界神話中的十大冥帥，他們能各盡其長(zhǎng)、各帶其兵、各懲其惡、各報(bào)其功。無(wú)論造孽作惡的鬼魂有多大本領(lǐng)，即使能上天、能入地，都難逃過(guò)他們的手掌。

　　鬼王:　“鬼王大帥”中的“王”字并不代表至高無(wú)上的身份，鬼王的塑像上身裸露，紅發(fā)獠牙，手拿鎮(zhèn)妖鈴，猙獰兇惡，整個(gè)一副夜叉鬼模樣。

　　日游神，又稱日游巡。是中國(guó)民間信仰中。負(fù)責(zé)在白天四處巡游，監(jiān)察人間善惡的神只，又稱日游巡。一開(kāi)始，日游神被認(rèn)為是四處游蕩的兇神。如果沖犯了日游神將會(huì)招來(lái)不幸。

　　夜游神:在南方荒野,有十六個(gè)神靈,一個(gè)個(gè)都是小臉頰、紅肩膀，手挽手的連成一起，給黃帝守夜.他們白天隱去，夜晚出現(xiàn)。因而叫做＂夜游神[3]＂（>）。現(xiàn)在＂夜游神＂用來(lái)比喻深夜到外游蕩的人。與日游神相反，夜游神是在夜間四處游蕩巡行的兇神，他們與日游神們?nèi)找馆喠髦蛋唷�專門找人的麻煩，還經(jīng)常向上司打小報(bào)告，活像一幫專門禍害百姓的“陰間小特務(wù)”。早在上古時(shí)代，我國(guó)民間即傳說(shuō)有夜游神，《山海經(jīng).海外南經(jīng)》載：“有神人二八，連臂，為帝司夜于此野。”　“二八”神，就是夜游神，郭璞注條曰：“晝隱夜見(jiàn)（現(xiàn)）。”　楊慎補(bǔ)注：“南中夷方或有之，夜行逢之，土人謂之夜游神，亦不怪也。”

　　黑白無(wú)常鬼，亦稱無(wú)常[4]。在舊時(shí)迷信中，將無(wú)常說(shuō)成是人死時(shí)勾攝生魂、拘提亡魂、打擊惡人的死亡信使，是來(lái)接陰陽(yáng)間死去之人的陰差。分為黑白無(wú)常，民間傳說(shuō)遇黑者為兇，遇白者則喜。《北平風(fēng)俗類征》：“元旦黎明，攜帕友走喜神方，謂遇得喜神，則能一歲康寧，而能遇見(jiàn)白無(wú)常者，向其乞得寸物，歸必財(cái)源大辟。”

　　牛頭來(lái)源于佛家。牛頭又叫阿傍，其形為牛頭人身，手持鋼叉，力能排山。據(jù)《鐵城泥犁經(jīng)》說(shuō)：阿傍為人時(shí)，因不孝父母，死后在陰間為牛頭人身，擔(dān)任巡邏和搜捕逃跑罪人的衙役。有資料說(shuō)佛教最初只有牛頭，傳入中國(guó)時(shí)，由于民間最講對(duì)稱、成雙，才又配上了馬面。但也有資料說(shuō)馬面也稱馬面羅剎，同樣來(lái)自佛家。但古今資料中，并未發(fā)現(xiàn)印度神話中有馬面作為冥府差役的說(shuō)法。密宗中到是有“馬面明王”的形象，但那是密宗佛教中的一位大神，相傳是觀音菩薩的化身，和冥府差役相距甚遠(yuǎn)。佛教傳入中國(guó)后，牛頭馬面之說(shuō)便在民間流傳，被道教吸收，并充當(dāng)了閻羅王及判官的爪牙。現(xiàn)在很少在佛寺見(jiàn)到牛頭馬面，反而常見(jiàn)於城隍廟、東岳廟、閻王廟等。

　　馬面也是冥府著名的勾魂使者。鬼城酆都，及各地城隍廟中，均有牛頭馬面的形象。牛頭來(lái)源于佛家。牛頭又叫阿傍，其形為牛頭人身，手持鋼叉，力能排山。

　　豹尾在民間傳說(shuō)中，豹尾[7]是管理獸類動(dòng)物亡靈的冥帥，和鳥嘴、魚鰓、黃蜂并稱“四大陰帥”，（“四大陰帥”分別管理路上獸類、天上鳥類、水中魚類以及地上昆蟲等各處動(dòng)物的亡靈）。這只是民間巧立名目、杜撰的說(shuō)法。豹尾本是我國(guó)古代方術(shù)中虛擬的歲神名，為一兇神是所謂虎賁之象、先鋒之將，常與歲神黃幡相對(duì)。《協(xié)紀(jì)辨方書》引《乾坤寶典》稱：“豹尾者，……其所在之方，不可嫁娶、納奴婢、進(jìn)六畜及興造。犯之者破財(cái)物，損小口。”豹尾與兇神吊客、喪門等相同，其所在之地均應(yīng)避忌。

　　鳥嘴在民間傳說(shuō)中，鳥嘴[8]是管理天上鳥類動(dòng)物亡靈的冥帥，和鳥嘴、魚鰓、黃蜂并稱“四大陰帥”，（“四大陰帥”分別管理路上獸類、天上鳥類、水中魚類以及地上昆蟲等各處動(dòng)物的亡靈）。

　　魚鰓在民間傳說(shuō)中，魚鰓[9]是管理水中魚類動(dòng)物亡靈的冥帥，和鳥嘴、魚鰓、黃蜂并稱“四大陰帥”，（“四大陰帥”分別管理路上獸類、天上鳥類、水中魚類以及地上昆蟲等各處動(dòng)物的亡靈）。

　　黃蜂在民間傳說(shuō)中，黃蜂[10]是管理地上昆蟲動(dòng)物亡靈的冥帥，和鳥嘴、魚鰓、黃蜂并稱“四大陰帥”，（“四大陰帥”分別管理路上獸類、天上鳥類、水中魚類以及地上昆蟲等各處動(dòng)物的亡靈）。

　　除此之外，還有那地府之中的五方鬼帝。

　　東方鬼帝蔡郁壘：神荼，治桃止山、鬼門關(guān)

　　西方鬼帝趙文和：王真人，治嶓冢山

　　北方鬼帝：張衡、楊云，治羅酆山；

　　南方鬼帝：杜子仁，治羅浮山；

　　中央鬼帝：周乞、稽康，治抱犢山。

　　這十大鬼帥都是大羅金仙之境，而五方鬼帝也具是準(zhǔn)圣初期的大能。由此可見(jiàn)，地府中的實(shí)力并不是想那孫猴的實(shí)力可以在此胡鬧的。(未完待續(xù)。。)


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