蕭寒說(shuō)：
文啟第十四
本篇闡明了要使國(guó)家長(zhǎng)治久安，必須實(shí)行無(wú)為而治的政策：“政之所施，莫知其化；時(shí)之所行，莫知其移”。只要順乎自然，合乎民心，就可以長(zhǎng)治久安。其次對(duì)民眾要實(shí)行教化，進(jìn)行“群曲化直”的工作。為此要注意，正人先正己，“圣人務(wù)靜之，賢人務(wù)正之”。強(qiáng)調(diào)因勢(shì)利導(dǎo)，通過(guò)教化使人心昆順，“太上因之，其次化之”。同時(shí)應(yīng)倚省刑罰。這樣，“民化而從政”、“無(wú)為而成事”，就會(huì)出現(xiàn)“各樂(lè)其所，人愛(ài)其上”的局面。
文王問(wèn)太公曰：“圣人何守？”
太公曰：“何憂何嗇，萬(wàn)物皆得；何嗇何憂，萬(wàn)物皆遒，政之所施，莫知其化；時(shí)之所在，莫知其移。圣人守此而萬(wàn)物化，何窮之有，終而復(fù)始。優(yōu)之游之，展轉(zhuǎn)求之；求而得之，不可不藏；既以藏之，不可不行；既以行之，勿復(fù)明之。夫天地不自明，故能長(zhǎng)生；圣人不自明，故能名彰。“古
之圣人，聚人而為家，聚家而為國(guó)，聚國(guó)而為天下，分封賢人以為萬(wàn)國(guó)，命之曰大紀(jì)。陳其政教，順其民俗，群曲化直，變于形容。萬(wàn)國(guó)不通，各樂(lè)其所，人愛(ài)其上，命之曰大定。嗚呼！圣人務(wù)靜之，賢人務(wù)正之。愚人不能正，故與人爭(zhēng)。上勞則刑繁，刑繁則民憂，民憂則流亡。上下不安其生，累世不休，命之曰大失。天下之人如流水，障之則止，啟之則行，靜之則清。嗚呼，神哉！圣人見(jiàn)其所始，則知其所終。”
文王曰：“靜之奈何？”
太公曰：“天有常形，民有常生。與天下共其生，而天下靜矣。太上因之，其次化之。夫民化而從政，是以天無(wú)為而成事，民無(wú)與而自富，此圣人之德也。”
文王曰：“公言乃協(xié)予懷，夙夜念之不忘，以用為常。”
它的意思為：　文王問(wèn)太公說(shuō)：“圣人治理天下應(yīng)遵循什么原則？”太公答道：“無(wú)需憂慮什么，也無(wú)需制止什么，天下萬(wàn)物就能各得其所；不去制止什么，也不去憂慮什么，天下萬(wàn)物就會(huì)繁榮滋長(zhǎng)。政令的推行，要使民眾在不知不黨中受到感化，就象時(shí)間在不知不黨中自然推移那樣。圣人遵循這一原則，則天下萬(wàn)物就會(huì)被潛移默化，周而復(fù)始，永無(wú)窮盡。這種從容悠閑無(wú)為而治的政治，君主必須反復(fù)探求。既已探求到了，就不可不藏于心中；既已藏于心中，就不可不貫徹執(zhí)行；既已貫徹執(zhí)行，就不必將其中的奧秘明告世人。天地不宣告自己的規(guī)律，而萬(wàn)物自會(huì)按其規(guī)律生長(zhǎng)；圣人不炫耀自己的英明，而自能成就輝煌的功業(yè)。
“古代圣人把人們聚集起來(lái)組成家庭，把許多家庭聚集起來(lái)組成國(guó)家，把許多國(guó)家聚集起來(lái)組成天下。分封賢人為各國(guó)諸侯，把這一切叫做治理國(guó)家的綱紀(jì)。宣傳弘揚(yáng)教化，順應(yīng)民俗民情，移風(fēng)易俗，把邪僻轉(zhuǎn)化為正直，各國(guó)的習(xí)俗雖然不同，但能使民眾安居樂(lè)業(yè)，人人尊敬愛(ài)戴君主，這就叫做天下大定。唉！圣人致力于清靜無(wú)為，賢君致力于端正身心，愚昧的君主不能端正身心，所以會(huì)與民眾抗?fàn)帯＞�主政令煩多，就�?huì)導(dǎo)致刑罰繁苛，刑罰繁苛就會(huì)造成民眾憂俱；民眾憂懼，就會(huì)流散逃亡。上下不安生業(yè)，社會(huì)長(zhǎng)期動(dòng)亂不休，這就叫做政治大失。天下人心的向背如同流水，阻塞它就停止，開(kāi)放它就流動(dòng)，安靜它就清徹。唉！真是神妙啊！只有圣人才能看到它的萌芽，并進(jìn)而推斷出它的結(jié)果。”
文王問(wèn)：“怎樣才能使天下安靜呢？”
太公答道：“天有一定的變化規(guī)律，民眾有經(jīng)常從事的生業(yè)。君主能同民眾共安生業(yè)，天下就會(huì)安靜。所以說(shuō)最好的政治是順應(yīng)民心進(jìn)行治理，其次是宣揚(yáng)政教以感化民眾。民眾被感化就會(huì)服從政令。所以，天道無(wú)為而能生長(zhǎng)萬(wàn)物，民眾無(wú)需施舍就能豐衣足食、這就是圣人的德治。”
文王說(shuō)：“您的話深合我意，我將朝思夕念，時(shí)刻不忘，把它作為治理天下的根本原則。”
蕭寒又言道：“
本篇的中心思想就是要使國(guó)家長(zhǎng)治久安，必須實(shí)行“無(wú)為而治”。漢初“文景之治”的出現(xiàn)，就是運(yùn)用這一思想的結(jié)果。
前朝秦王朝的殘酷統(tǒng)治，幾乎耗盡了民眾的脂膏，接著又是長(zhǎng)達(dá)七年遍及中原大地的農(nóng)民起義和楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)，田園遭踐踏，廬舍被焚毀，“使天下之民，肝腦涂地，父子暴骨中野，不可勝數(shù)，哭泣之聲未絕，傷夷者未起”。經(jīng)濟(jì)殘破，人口銳減，人民貧窮到了極點(diǎn)，封建國(guó)家面臨著嚴(yán)重的財(cái)政困難。“民無(wú)蓋藏，自天子不能具鈞駟，而將相或乘牛車(chē)”，前朝梟雄劉邦及其文臣武將，大多出身于社會(huì)下層，對(duì)民眾的疾苦，有著較深切的感受。他們作為農(nóng)民軍的領(lǐng)袖，轉(zhuǎn)戰(zhàn)南北，親眼目睹了強(qiáng)大一時(shí)的秦王朝土崩瓦解的全過(guò)程，對(duì)秦朝滅亡有著極深的感觸。因此，在漢朝建立后，調(diào)整統(tǒng)治政策，選取黃老思想作為統(tǒng)治思想。曹參任齊相時(shí)，“其治要用黃老術(shù)”，“大稱(chēng)賢相”。蕭何死后，曹參繼任漢朝相國(guó)，在全國(guó)提倡黃老之學(xué)。漢文帝、漢景帝等人，都篤信黃老之術(shù)，使?jié)h初六十多年形成了在黃老思想指導(dǎo)下的黃老政治。其核心內(nèi)容是輕搖、薄賦、節(jié)儉、省刑，無(wú)為而治，與民休息。
漢初兩次下令免奴婢為庶人，使相當(dāng)數(shù)量的奴婢獲得自由。劉邦還下達(dá)了“故秦苑囿園池，令民得田之”和“復(fù)故爵田宅”的詔令，增加了勞動(dòng)力，提高了他們的生產(chǎn)積極性。漢初賦稅和徭役同秦朝比，減輕了許多。從高帝到文、景，田租、口賦、算賦逐年減輕，甚至有時(shí)全部免掉。漢初的搖役，
規(guī)模小，又有節(jié)制，從不超期，從而給勞動(dòng)人民提供了較充足的勞動(dòng)時(shí)間，對(duì)社會(huì)的安定也起了重要作用。廢除秦朝的嚴(yán)刑苛法，勸課農(nóng)桑，文帝多次指出農(nóng)為“天下之大本”，“民所恃以生”，“道民之路，在于務(wù)農(nóng)”，因此多次下詔勸課農(nóng)桑。同時(shí)，文、景等皇帝以身作則，大力提倡節(jié)儉之風(fēng)，認(rèn)為“雕文刻鏤，傷農(nóng)事者也；錦繡纂組，害女紅者也。農(nóng)事傷則饑之本也，女紅害則寒之原也。”
漢初無(wú)為而治、休養(yǎng)生息的政策，使社會(huì)經(jīng)濟(jì)很快走上了復(fù)蘇之路。“孝惠、高后之間，衣食滋殖”，“及孝文即位，躬修玄默，勸趣農(nóng)桑，減省租賦。而將相皆舊功臣，少文多質(zhì)，懲惡亡秦之政，議論務(wù)在寬厚，恥言人之過(guò)失，化行天下，告訐之俗易。吏安其官，民樂(lè)其業(yè)，蓄積歲增，戶口寢室。風(fēng)流篤厚，禁網(wǎng)疏闊”，出現(xiàn)了一派和平安寧興旺的景象。
文伐第十五
文王問(wèn)太公曰：“文伐之法奈何？”
太公曰：“凡文伐有十二節(jié)：
一曰，因其所喜，以順其志，彼將生驕，必有奸事。茍能因之，必能去之；
二曰，親其所愛(ài)，以分其威。一人兩心，其中必衰。廷無(wú)忠臣，社稷必危；
三曰，陰賂左右，得情甚深，身內(nèi)情外，國(guó)將生害；四曰，輔其淫樂(lè)，以廣其志，厚賂珠玉，娛以美人。卑辭委聽(tīng)，順命而合。彼將不爭(zhēng)，奸節(jié)乃定；
五曰，嚴(yán)其忠臣，而薄其賂。稽留其使，勿聽(tīng)其事。亟為置代，遺以誠(chéng)事。親而信之，其君將復(fù)合之。茍能?chē)?yán)之，國(guó)乃可謀；
六曰，收其內(nèi)，間其外，才臣外相，敵國(guó)內(nèi)侵，國(guó)鮮不亡；
七曰，欲錮其心，必厚賂之，收其左右忠愛(ài)，陰示以利，令之輕業(yè)，而蓄積空虛；
八曰，賂以重寶，因與之謀，謀而利之，利之必信，是謂重親，重親之積，必為我用，有國(guó)而外，其地大敗；九曰，尊之以名，無(wú)難其身，示以大勢(shì)，從之必信。致其大尊，先為之榮，微飾圣人，國(guó)乃大偷；
十曰，下之必信，以得其情。承意應(yīng)事，如與同生。既以得之，乃微收之。時(shí)及將至，若天喪之；
十一曰，塞之以道，人臣無(wú)不重貴與富，惡死與咎，陰示大尊，而微輸重寶，收其豪杰。內(nèi)積甚厚，而外為乏。陰納智士，使圖其計(jì)。納勇士，使高其氣。富貴甚足，而常有繁滋，徒黨已具，是謂塞之。有國(guó)而塞，安能有國(guó)？
十二曰，養(yǎng)其亂臣以迷之，進(jìn)美女淫聲以惑之，遺良犬馬以勞之，時(shí)與大勢(shì)以誘之，上察而與天下圖之。
十二節(jié)備，乃成武事。所謂上察天，下察地，征已見(jiàn)，乃伐之。”
蕭寒說(shuō)：文王問(wèn)太公說(shuō)：“文伐的方法該怎樣？”
太公答道：“文伐的方法有十二種：
一是，依照敵人的喜好，順從他的志愿。這樣，他就會(huì)滋長(zhǎng)驕傲情緒，而肯定去做邪惡的事情。如果我再因勢(shì)利導(dǎo)，就必定能把他除掉；
二是，親近拉攏敵君的近臣，以分化敵國(guó)的力量。敵國(guó)近臣如懷有二心，必然降低忠誠(chéng)程度。敵國(guó)朝中沒(méi)有忠臣，他的國(guó)家必定面臨危亡；
三是，暗中賄賂收買(mǎi)敵君大臣，和他建立深厚交情。這些人身居國(guó)內(nèi)而心向外國(guó)，敵國(guó)就必將發(fā)生禍害；
四是，助長(zhǎng)敵國(guó)君主的放縱享樂(lè)，擴(kuò)大他的荒淫欲望，用大量珠寶賄賂他，贈(zèng)送美女討好他。言辭卑下，曲意聽(tīng)從，順從他的命令，迎合他的心意。這樣，他就忘記與我斗爭(zhēng)，而放肆地發(fā)展自己的邪惡行為了；
五是，故意尊敬敵國(guó)的忠臣，送給他微薄的禮物，與他出任使者前來(lái)交涉時(shí)，故意加以拖延，而對(duì)所交涉的問(wèn)題不予答復(fù)，極力促使敵君改派使者，然后再誠(chéng)心解決所交涉的問(wèn)題，向他表示親近以取得他的信任，從而使敵國(guó)君彌合與我國(guó)的關(guān)系。這樣用不同的態(tài)度對(duì)待敵國(guó)的忠臣和奸佞，就能夠離間敵國(guó)君臣之間的關(guān)系，從而可以謀取敵國(guó)了；
六是，收買(mǎi)敵國(guó)君主的大臣，離間敵君在朝外的大臣，使其有才干的大臣里通外國(guó)，造成敵國(guó)內(nèi)部自相混亂，這樣敵國(guó)就很少有不滅亡的；
七是，要使敵國(guó)君主對(duì)我深信不疑，就必須贈(zèng)送大量禮物加以賄賂，同時(shí)收買(mǎi)他左右親近大臣，暗中給他們好處，使其君臣忽視生產(chǎn)，造成財(cái)糧匱乏，國(guó)庫(kù)空虛；
八是，用貴重的財(cái)寶賄賂敵國(guó)君主，進(jìn)而乘機(jī)與他同謀別國(guó)，所圖謀的又對(duì)他有利。他得到利益后必然信任我們，這就密切了敵國(guó)與我的關(guān)系。關(guān)系越密切，敵國(guó)就必然會(huì)被我所利用。他自己有國(guó)而被外國(guó)利用，最終必遭慘敗。
九是，用煊赫的名號(hào)尊崇他，不讓他身臨危難，給他以勢(shì)傾天下的感覺(jué)，順從他的意志以博取他的信任。使他居于至高無(wú)上的地位，先夸耀他的功績(jī)。再恭維他德比圣人，這樣他必然會(huì)狂妄自大而荒廢政事了。
十是，對(duì)敵君要假意卑微屈從，這樣必然獲得他的信任，從而獲得他的內(nèi)情。秉承他的意志順從他的要求，就象兄弟一般親密。獲得他的信任之后，就可以微妙地加以控制利用。一旦時(shí)機(jī)成熟，就可以象得到神助似地輕而易舉把它消滅。
十一是，用各種方法閉塞敵國(guó)君主的視聽(tīng)，凡是臣民沒(méi)有不愛(ài)好富貴，厭惡死亡和災(zāi)禍的。暗中許諾尊貴的官位，秘密贈(zèng)送大量財(cái)寶，來(lái)收買(mǎi)敵國(guó)
的英雄豪杰。自己國(guó)內(nèi)積蓄充實(shí)，但外表卻裝作貧乏。暗中收納敵國(guó)的智謀之士。使他與自己圖謀大計(jì)；秘密結(jié)交敵國(guó)勇士，借以提高我方士氣。要盡量滿足這些人取得富貴的欲望，并不斷使之滋長(zhǎng)蔓延。這樣，敵國(guó)的豪杰、智士就轉(zhuǎn)而成為我的黨徒。這就叫閉塞敵國(guó)君主的視聽(tīng)。敵國(guó)君主雖然還擁有國(guó)家，但視聽(tīng)己被閉塞，還怎么能維持他的統(tǒng)治呢？
十二是，扶植敵國(guó)的奸臣，以迷亂其君主的心智；進(jìn)獻(xiàn)美女淫樂(lè)，以迷惑其君主的意志；；送給良犬駿馬，使其沉溺犬馬聲色以疲憊身體；經(jīng)常報(bào)以有利的形勢(shì)，以使他高枕無(wú)憂。然后觀察有利的時(shí)機(jī)，而與天下人共謀奪取他的國(guó)家。
以上十二種方法正確運(yùn)用之后，就可以采取軍事行動(dòng)了。這就是所謂上察天時(shí)，下觀地利，等到各種有利的征兆都已顯現(xiàn)時(shí)，就可以興兵討伐了。”
文伐，就是“以文事伐人，不用交兵接刃而伐之也”。即不用軍事手段而用政治、外交手段打擊敵人。本篇列舉了十二種“文伐”之法，都是采用權(quán)謀詭詐手段，擴(kuò)大敵人內(nèi)部矛盾，分化、瓦解和削弱敵人，為從軍事上消滅敵人創(chuàng)造條件。最后指出：“十二節(jié)備，乃成武事。所謂上察天，下察地，征已見(jiàn)，乃伐之。”


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